الفهرس

بسم اللّه الرحمن الرحيم

 الحمد للّه ربّ العالمين. و صلّى اللّه على محمّد و آله الطيّبين الطاهرين.

وَ لا تَحْسَبَنَّ الّذينَ قُتِلُوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتاً بَل أَحياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ صدق اللّه العلي العظيم.

أرى لزاما عليّ في مقدّمة هذا الكتاب الذي هو تقرير لبحث الأصول لأستاذنا الشهيد آية اللّه العظمى السيد محمّد باقر الصدر - رضوان اللّه عليه - أن أكتب ترجمة متواضعة عن حياة هذا الشهيد العظيم الذي أنار درب العلم للعلماء، و درب الشهادة للشهداء، و شق السبيل أمام العالمين للإسلام. فبأبي هو و أمّي و نفسي من قائد فذّ لا يجارى، و مرجع كبير لا يضاهي، و سلام عليه يوم ولد و يوم استشهد و يوم يبعث حيا.

أفتتح ترجمتي لحياة أستاذي الشهيد - رحمه اللّه - بحديث مختصر عن أسرته الكريمة استللت عمدة ما فيه من رسالة بعثها لي المرحوم العلاّمة المجاهد السيّد عبد الغني الأردبيلي - قدّس سرّه - و كانت هذه الرسالة مشتملة على ترجمة حياة الأستاذ و أسرته كتبها في النجف الأشرف بقرب المترجم له. و هو تلميذ من تلامذة هذا الأستاذ قد توفي قبل استشهاد أستاذنا و ذلك بتاريخ 28 - رجب - 1397 ه. و قد رثاه أستاذنا في ضمن ما رثاه بقوله:

»إذا كان القدر الذي لا رادّ له قد أطفأ في لحظة أملي في أن أمتد بعد وفاتي و أعيش في قلوب بارة كقلبه، و في حياة نابضة بالخير كحياته، فإنّي أتوسّل

إليك يا ربّي بعد حمدك في كلّ يسر و عسر أن تتلقّاه بعظيم لطفك، و تحشره مع الصدّيقين من عبادك الصالحين و حسن أولئك رفيقا، و أن لا تحرمه من قربي و لا تحرمني من رؤيته بعد وفاته و وفاتي بعد أن حرمت من ذلك في حياته و أرجو أن لا يكون انتظاري طويلا للاجتماع به في مستقر رحمتك« [1].

سبحانك يا ربّ ما أسرعك في استجابة هذا الدعاء النابع من قلب مفجوع بوفاة تلميذه العزيز عليه فألحقته به في مستقرّ رحمتك، و فجع بذلك المسلمون جميعا على الخصوص العارفون بالله العاملون في سبيل اللّه. و هم لا يملكون شيئا إزاء هذه الفاجعة المؤلمة عدا أن يقولوا: »اللّهمّ تقبل منّا هذا القربان«.

____________________________

[1] دروس في علم الأصول - الحلقة الأولى ص 6.

الأسرة الكريمة العريقة

أسرة الشهيد الصدر معروفون بالفضل، و التقى، و العلم، و العمل، و مكارم الأخلاق. و قد كانوا مشعلا للهداية و النور، و مركزا للزعامة و المرجعيّة الدينية، و مدارا للإفادة و الإفاضة في مختلف الأجيال. و قد انحدروا من شجرة الرسالة و السلالة العلوية من أهل بيت أراد اللّه ليذهب عنهم الرجس و يطهرهم تطهيرا. و هذه الأسرة العريقة قد اتخذت ألقابا مختلفة باختلاف العصور طيلة ما يزيد على قرنين فكانوا يلقّبون:

تارة بآل أبي سبحة.

و أخرى بآل أبي حسين القطعي.

و ثالثة بآل عبد اللّه.

و رابعة بآل أبي الحسن.

و خامسة بآل شرف الدين.

و أخيرا بآل الصدر.

و ها نحن نشير إلى عدد من الفحول العظام من سلالة هذه الشجرة الطيّبة التي أنجبت أخيرا قائدا فذّا و مرجعا عبقريّا لم ترعين الزمان مثله. ألا و هو شهيدنا الغالي السيّد محمد باقر الصدر رضوان اللّه تعالى عليه:

1 - السيد صدر الدين:

السيد صدر الدين محمّد بن السيّد صالح بن السيّد محمّد بن السيّد إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن السيّد نور الدين الموسويّ العاملي.

هو فخر من مفاخر الشيعة، و عالم فذ من كبار علماء المسلمين، و من نوابغ العلم و الأدب قلّ من يضاهيه في الفضيلة و التقوى.

ولد في قرية (معركة) من قرى جبل عامل. و نشأ و نما علميّا في النجف الأشرف، ثم هاجر إلى الكاظميّة، و منها إلى أصفهان، ثم عاد إلى النجف الأشرف، و توفي و دفن في النجف الأشرف.

والده (السيّد صالح) من أكابر العلماء، كان مرجعا للتقليد، و زعيم الطائفة الإماميّة في بلاد الشام، هاجر من جبل عامل إلى النجف الأشرف فرار من الحاكم الظالم في جبل عامل وقتئذ (أحمد الجزار)، و توفي في سنة (1217) هجرية.

والدته:

بنت الشيخ علي بن الشيخ محيي الدين من أسباط الشهيد الثاني.

ولد السيّد صدر الدين في 21 من ذي القعدة من سنة (1193 ه) في جبل عامل. و هاجر في سنة (1197 ه) مع والده إلى العراق، و سكن النجف الأشرف، و اهتم بتحصيل العلوم الإسلاميّة و المعارف الإلهيّة في صغر سنّة، حتّى أنه كتب تعليقة على كتاب قطر الندى و هو ابن سبع سنين. و قد قال هو إني حضرت بحث الأستاذ الوحيد البهبهاني في سنة (1205 ه) و كنت أبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة، و كان الأستاذ معتقدا بحجّية مطلق الظنّ و مصرّا على ذلك. و حضرت في نفس السنة بحث العلاّمة الطباطبائي السيّد بحرا العلوم.

و قد قالوا إن السيّد بحر العلوم كان ينظم آنئذ ما أسماه بالدّرة، و كان يعرضها على السيّد صدر الدين لما لاحظ فيه من كماله في فنّ الشعر و الأدب.

و قد ذكر السيد حسن الصدر في تكملة أمل الآمل: إن الشيخ جابر الشاعر الكاظمي - مخمّس القصيدة الهائية الأزريّة - قال: ان السيّد الرضي أشعر شعراء قريش و السيّد صدر الدين أشعر من السيّد الرضيّ.

بلغ السيّد صدر الدين مرتبة الاجتهاد قبل بلوغه سن التكليف. و قد أجازه

بالاجتهاد صاحب الرياض (رحمه اللّه) في سنة (1210 ه) و صرّح بأنّه كان مجتهدا قبل أربع سنين. و هذا يعني أنه قد بلغ الاجتهاد في السنة الثالثة عشرة من عمره الشريف. و هذا ما لم يسمع نظيره إلاّ بشأن العلامة الحلي و الفاضل الهندي، على أنه كان يفوقهما في فنّ الشعر و الأدب.

و قد ذكر السيّد حسن الصدر في تكملة أمل الآمل: إن الشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر و الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء - و هما من أكابر أساتذة النجف الأشرف - كانا يدينان بالفضل للسيّد صدر الدين عند رجوعه من أصفهان إلى النجف الأشرف، و كانا يجلسان لديه جلسة التلميذ لدى أستاذه.

دخل يوما السيّد صدر الدين على المحقّق صاحب الجواهر (رحمه اللّه) فأقبل صاحب الجواهر إليه آخذا بعضده و أجلسه محلّه و جلس أمامه و تذاكرا في العلم و الفقه، و انجرّ الكلام إلى اختلاف الفقهاء في مسألة ما، فبيّن السيد ببيان فائق اختلاف الآراء الفقهيّة في تلك المسألة مع اختلاف طبقاتهم من العصر الأوّل إلى زمانه، و فرّع الخلاف في ذلك على اختلافهم في المباني و المسالك، و شرح تلك المباني و الفروق فيما بينهما. فتعجّب الشيخ صاحب الجواهر من تبحّر السيد، و قال بعد ذهاب السيد: (يا سبحان اللّه السيّد جالس جميع العلماء و بحث معهم و وقف على أذواقهم و مسالكهم. هذا و اللّه العجب العجاب، و نحن نعدّ أنفسنا من الفقهاء. هذا الفقيه المتبحر).

و قد روى في تكملة أمل الآمل عن الشيخ الجليل عبد العلي النجفي الأصفهاني: أنّه دخل السيّد صدر الدين في ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك حرم الإمام أمير المؤمنين (ع)، و بعد أن أنهى زيارته للإمام جلس خلف الضريح المقدّس لكي يقرأ دعاء أبي حمزة، و حينما قرأ الجملة الأولى: »إلهي لا تؤدبني بعقوبتك« أخذه البكاء و كرّر الجملة مرارا و هو يبكي إلى أن غشي عليه فحملوه من الحرم الشريف إلى بيته.

و كانت للسيد (رحمه اللّه) كلمات و مقاطع خاصّة لدى مناجاته للّه تعالى منها قوله:

»رضاك رضاك لا جنات عدن× و هل عدن تطيب بلا رضاكا« تزوّج السيّد صدر الدين - رحمه اللّه - ببنت الشيخ الأكبر صاحب كشف الغطاء، و ولدا ابنا اسمه السيد محمد علي المعروف ب (آقا مجتهد) و كان من أكابر عصره و نوادره.

و قد ابتلي السيّد (رحمه اللّه) في أواخر حياته في أصفهان باسترخاء في بدنه شبه الفالج. و رأى ذات يوم في عالم الرؤيا الإمام أمير المؤمنين (ع) قال له:

أنت ضيفنا في النجف الأشرف. و عرف من هذه الرؤيا أنّ وفاته قد اقتربت، فهاجر إلى النجف الأشرف، و توفي في ليلة الجمعة أوّل شهر صفر من سنة (1264) ه و دفن في حجرة في الزاوية الغربيّة من الصحن الشريف قريبا من الباب السلطاني (رضوان اللّه عليه).

مؤلفات السيد صدر الدين:

1 - أسرة العترة، كتاب فقهي استدلالي.

2 - القسطاس المستقيم، في أصول الفقه.

3 - المستطرفات في فروع لم يتعرض لها الفقهاء.

4 - شرح منظومة الرضاع، و هي ما نظم بها هو (رحمه اللّه) كتاب الرضاع بأسلوب رائع، ثمّ شرحها. كما شرحها أيضا آية اللّه الميرزا محمد تقي الشيرازي (رحمه اللّه).

5 - التعليقة على رجال أبي علي.

6 - قرّة العين، كتاب في علم العربيّة كتبه لبعض أولاده، و قد ذكر تلميذه في أوّل معدن الفوائد: إنّ كتاب قرّة العين على صغره تفوق المغني لابن هشام على طوله.

7 - شرح مقبولة عمر بن حنظلة.

8 - رسالة في حجيّة الظنّ.

9 - رسالة في مسائل ذي الرئاستين.

10 - (قوت لا يموت) رسالة عمليّة باللغة الفارسيّة.

مشايخه:

روى السيد صدر الدين (رحمه اللّه) عن أكثر من أربعين عالما نشير إلى بعضهم:

1 - روى عن والده و أستاذه السيّد صالح عن جده السيّد محمّد عن أستاذه الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي. بجميع طرقه المذكورة في آخر الوسائل.

و أيضا روى عن والده عن الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق عن المولى محمّد رفيع عن العلاّمة المجلسي رحمه اللّه.

2 - روى عن العلاّمة الطباطبائي بحر العلوم المتوفّى سنة (1212 ه) و كان يعبّر عنه بالأستاذ الشريف.

3 - روى عن العلاّمة المير علي صاحب الرياض المتوفى سنة (1231 ه).

و كان السيّد معجبا بصاحب الرياض و كان يعتقد أنه يفوق المحقّق القمّي صاحب القوانين (قدس سرّه) في الفقه و قوّة النظر.

4 - روى عن المحقّق السيّد محسن الأعرجي صاحب المحصول (رحمه اللّه) و كان السيّد (رحمه اللّه) معجبا بزهده و تحقيقاته توفي في سنة (1228 ه).

5 - روى عن شيخ الطائفة الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفّى سنة (1228 ه).

6 - روى عن السيد الجليل المتبحّر الميرزا مهدي الشهرستاني الموسوي الحائري المتوفى سنة (1218 ه).

7 - روى عن الشيخ الجليل الفقيه الشيخ سليمان معتوق العاملي المتوفى سنة (1228) ه.

طلاّبه:

قد ربّى السيّد صدر الدين (رحمه اللّه) علماء تخرجوا على يده منهم:

1 - السيّد ميرزا محمّد هاشم، صاحب كتاب أصول آل الرسول.

2 - السيّد محمد باقر الموسوي، صاحب كتاب روضات الجنات.

3 - شيخ الفقهاء و المجتهدين الشيخ مرتضى الأنصاري (رحمه الله) صاحب كتاب المكاسب و الرسائل.

4 - حجّة الإسلام السيّد محمّد حسن المجدّد الشيرازي (قدّس سرّه).

5 - الشيخ شريف العلماء.

2 - السيد إسماعيل الصدر

رئيس الأمّة، و زعيم الملّة، مربّي الفقهاء، و صدر العلماء، أستاذ المجتهدين و المحقّقين، نائب الإمام، سيّد الأنام، حامي الشريعة، و فخر الشيعة، حسنة دهره، و جوهرة عصره، الإمام الزاهد، الورع التقيّ، آية اللَّه العظمى و الحجّة الكبرى (السيّد إسماعيل الصدر) الأصفهاني (قدس سرّه).

سيد جليل، و عالم كامل، و خبير ماهر، فقيه أصوليّ، محقّق عبقريّ، واحد زمانه في الزهد، و نادرة دهره في التقوى. كان أحد مراجع الشيعة في التقليد.

ولد في أصفهان في سنة (1258 ه).

والده السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني الذي مضت ترجمته.

حينما توفي والده في سنة (1264 ه) تربى في كنف أخيه السيد محمد علي المعروف ب (آقا مجتهد) و كان متمتّعا بالذكاء الخارق حتى عدّ في أوائل بلوغه سنّ التكليف من الفضلاء و العلماء.

هاجر في سنة (1280 ه) من أصفهان إلى النجف الأشرف لغرض التتلمذ على يد الشيخ الأنصاري (رحمه اللَّه). و لكن حينما وصل إلى كربلاء توفّي الشيخ (قدّس سرّه) فلم ينثن السيّد (رحمه اللَّه) عن عزمه للهجرة إلى النجف الأشرف. فسافر إلى النجف فتتلمذ على يد الفقهاء و العلماء آنئذ، كما و اشتغل بالتدريس و تربية الطلاب أيضا.

اكتسب السيّد (رحمه اللَّه) في فترة بقائه في النجف الأشرف إضافة إلى الفقه و الأصول و الحديث معلومات أخرى عقليّة، كعلم الكلام و الفلسفة، و الرياضيات كالهندسة و الهيئة و النجوم على النسق القديم، مع الاطلاع على

آراء جديدة. و لم نعرف أنّه من أين أخذ هذه العلوم، و على من تتلمذ فيها، و لم يكن يعرف أنّه مطلع على هذه العلوم إلاّ حينما كان يتعرّض لها بالمناسبة ضمن أبحاثه الأصوليّة و الفقهيّة.

و أخيرا أصبح من خواصّ تلاميذ و أصحاب المجدّد الشيرازي (قدّس سرّه).

ثم هاجر أستاذه المجدّد الشيرازيّ إلى سامراء و بقي السيّد الصدر يمارس نشاطه العلمي في النجف الأشرف.

ثم سافر في النصف من شعبان من سنة (1309 ه) إلى كربلاء لزيارة الحسين (ع)، و وصلته رسالة في كربلاء من أستاذه الشيرازي يطالبه فيها بالسفر الى سامراء بلا توان أو تأخر، فاستجاب إلى دعوة أستاذه، و ذهب إلى سامراء و كان عازما على الرجوع إلى دار هجرته النجف الأشرف. لكنه حينما وصل إلى سامراء ألزمه أستاذه على الإقامة فيها، و كان السبب في ذلك أنّ السيد المجدّد الشيرازي كان قد ترك التدريس من سنة (1300) تقريبا لكثرة الاشتغال و المراجعين و ضعف المزاج، فأحلّ السيّد الصدر في سنة (1309) محلّه في التدريس، فأصبح محورا للتدريس في الحوزة في سامراء، و كانت محاور التدريس آنئذ في حوزة سامراء ثلاثة:

1 - السيد إسماعيل الصدر الأصفهاني.

2 - الميرزا محمد تقي الشيرازي.

3 - السيد محمد الفشاركي.

و كان اجتماع أهل الفضل و العلم في درس السيّد الصدر أكثر من غيره.

و هكذا استمرت سامراء محورا لإشعاع العلم و كعبة لآمال العلماء و محطّ أنظار الفضلاء في التعليم و التعلّم و تربية الأخلاق و تهذيب النفس إلى أن فجع العالم الإسلامي و المسلمون بوفاة السيد المجدّد الشيرازي (ره).

و انتقلت المرجعيّة و الزعامة للشيعة من بعد المجدّد الشيرازي إلى السيّد الصدر. و سلّم أولاد المجدّد الشيرازي ما بقي من أموال و حقوق شرعيّة بحوزة السيّد الشيرازي إلى السيّد الصدر.

و كان السيّد الصدر (رحمه اللَّه) زاهدا في الزعامة و المرجعيّة و لهذا عزم بعد

وفاة أستاذه المجدّد الشيرازي بسنتين على ترك بلد مرجعيّته وقتئذ و هو سامراء فترك سامراء مهاجرا إلى النجف الأشرف و طلب من العلماء و الأكابر أن لا يتركوا سامراء. و حينما وصل في سفره إلى كربلاء استخار اللَّه تعالى على الإقامة في النجف الأشرف، فكانت الاستخارة تدل على النهي فاتخذ من كربلاء مقرّا له. و قد هاجر من سامراء عدد من العلماء و الأكابر رغم طلبه منهم عدم المهاجرة، و التحق بهم بعد ذلك آخرون، و أصبحت كربلاء كعبة آمال العلماء و الفضلاء إلى أن تمرض السيّد الصدر في سنة (1334 ه) فسافر إلى الكاظميّة للعلاج و تحسّن حاله في أوّل الأمر، و لكن تدهورت صحّته بعد ذلك على أثر كبر السنّ و ضعف المزاج و حوادث الدهر و توفي - رضوان اللَّه عليه - بتاريخ (12 - جمادى الاولى - 1338 ه) و دفن بجوار جدّه موسى بن جعفر عليه السلام في مقبرة عائليّة لآل الصدر. و رثاه الشعراء و الأدباء و الفضلاء بقصائد و أبيات كثيرة و قال المرحوم آية اللَّه الشيخ مرتضى آل ياسين رحمه اللَّه:

لئن يك أخفى اللَّه شخصك في الثرى

فهيهات ما أخفى فضائلك القبر

لقد كنت سرّ اللَّه بين عباده

و من سنن العادات أن يكتم السرّ

فطوبى لقبر أنت فيه مغيّب

فقد غاب في (أحشاء) [1] تربته البدر

سيرته و أخلاقه:

كان رحمه اللَّه آية في العفّة و علوّ الهمّة و الاعتماد على النفس و التوكّل على اللَّه و حسن الأخلاق و الزهد في الزعامة و الرئاسة، كان مروّجا للدين مربّيا للعلماء مساعدا للمشتغلين بالعلم عونا للفقراء و المساكين يوصل الأموال إلى

____________________________

[1] هذه الكلمة غير موجودة في النسخة التي أرسلها لي المرحوم السيد عبد الغني الأردبيلي، و لعلها ساقطة من القلم إذ بدونها لا يستقيم البيت.

مستحقيها بلا منّ أو شرط، و أحيانا لم يكن يعرف أنّ المال من قبله.

كان (رحمه اللَّه) يتتلمذ على يد السيّد المجدّد الشيرازي الذي هو تلميذ لأبيه السيد صدر الدين و لأخيه السيّد محمّد علي المعروف ب (آقا مجتهد)، و لكن لم يكن يعرّف نفسه لدى السيّد المجدّد فهو لم يكن يعلم أنه ابن أستاذه، ذلك لأنه حينما هاجر من أصفهان إلى النجف الأشرف عزم على أن لا يعرّف نفسه لأحد حتى على أولاد عمّه و أسرته في بغداد و الكاظمية كي يبقى مجهولا و يكون أكثر قدرة على التكامل.

إلى أن صادف أنّه تشرّف إلى الحج ثمّ رجع إلى النجف الأشرف فأخبر السيّد الشيرازي بعض تلاميذته ممّن كان يعرف السيّد الصدر بأنّه قد قدم من الحجّ السيّد إسماعيل بن السيّد صدر الدين الأصفهاني، فعزم السيّد الشيرازي (قدّس سرّه) على زيارة ابن أستاذه و هو لا يعلم أنّه تلميذه المحبوب لديه، فحينما زاره في بيته فوجئ بأنّ هذا هو ذاك التلميذ الذي كان موردا لإعجاب الأستاذ، فوقف متعجّبا قائلا: أنت السيّد إسماعيل الصدر ابن السيد صدر الدين الأصفهاني؟ قال: بلى، فيزداد الأستاذ إعجابا بهذا التلميذ و بمكارم أخلاقه.

و قد روي أن السيّد إسماعيل الصدر كان عازما على أن لا يقترض من أحد مالا مدى العمر. و كان وفيا بعهده رغم معاناته في أيام دراسته في النجف الأشرف من الفقر و الفاقة إلى أن صادف ذات يوم أن أصبحت والدته البالغة حد الشيخوخة في حالة لا تطاق فخاف السيّد (رحمه اللَّه) على سلامتها و ذهب إلى الصحن الشريف و هو حائر بين أمرين: بين التكليف الشرعي الذي يطالبه بالمحافظة على أمّه و الذي قد يكون متوقّفا على الاقتراض، و بين عهده الذي عاهد نفسه عليه من عدم الاقتراض مدى العمر، فجلس جلسة المتحير المتفكّر في أمره أمام حجرة من حجرات الشمال الغربي، و إذا برجل غير معروف لديه يتمثل أمام السيّد و يسأله هل أنت سيد موسويّ النسب؟ قال:

بلى، فأعطاه خمسة توامين، و قال: هذا نذر للسيّد الموسوي النسب. فأخذها السيد و بقي وفيا بعهده مدى العمر.

و كان السيد الصدر (رحمه اللَّه) يحدّث أولاده أحيانا بأمثال هذه القصص و الحكايات بهدف تهذيب نفوسهم و تربيتهم على مكارم الأخلاق.

أساتذته:

1 - إخوه السيد محمد علي المعروف بآقا مجتهد كان من نوادر دهره، درس على يده السطح العالي و بعض الكتب العربيّة و الرياضيّة.

2 - حجّة الإسلام الشيخ محمد باقر الأصفهاني درس على يده بحث الخارج لمدة عشر سنين.

3 - الفقيه المتبحّر الشيخ راضي النجفي.

4 - الشيخ الفقيه أستاذ العلماء و المحقّقين الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.

5 - الأستاذ الأكبر المجدّد الشيرازي.

طلابه:

قد ربّى السيد إسماعيل الصدر (رحمه اللَّه) تلاميذ و علماء كثيرين تخرجوا على يده في النجف و سامراء و كربلاء و الكاظميّة نكتفي بالإشارة إلى أكابر طلابه:

1 - حجة الإسلام الحاج السيّد أبو القاسم الدهكوري الأصفهاني تتلمذ على يد السيّد الصدر في سامراء، ثم هاجر إلى أصفهان و أصبح مرجعا للعوام و الخواص في تلك الديار.

2 - حجّة الإسلام الحاج السيّد حسين الفشاركي الأصفهاني الحائري تتلمذ على يد السيّد الصدر في كربلاء.

3 - حجة الإسلام و المسلمين آية اللَّه في العالمين الشيخ عبد الحسين آل ياسين الكاظمي تتلمذ على يد السيّد الصدر في سامراء و كربلاء و الكاظميّة.

و بعد وفاة أستاذه أصبح أحد المراجع الكبار في الكاظمية.

4 - حجة الإسلام و المسلمين الميرزا علي آقا الشيرازي ابن المجدّد

تتلمذ على يده في سامراء.

5 - حجّة الإسلام و المسلمين الحاج السيّد علي السيستاني تتلمذ على يده في سامراء و كربلاء، و هاجر أخيرا إلى مشهد الرضا (ع) و أصبح أحد المراجع العظام في تلك الديار. كان عالما فاضلا مطّلعا على أقوال العلماء محيطا بالأحاديث الفقهيّة إحاطة كاملة.

6 - حجّة الإسلام و المسلمين أستاذ الفقهاء و المجتهدين آية اللّه العظمى الميرزا محمد حسين النائيني (ره) تتلمذ على يده في سامراء و كربلاء، كما تتلمذ أيضا على يده المجدّد الشيرازي. و هاجر بعد ذلك إلى النجف الأشرف، فصار محطا لأنظار العلماء و الفضلاء إلى أن ربّى جيلا من الفقهاء و المجتهدين و أصبح مرجعا للتقليد في النجف الأشرف.

7 - حجّة الإسلام الميرزا محمّد حسين الطبسي تتلمذ على يده في سامراء ثمّ عاد إلى بلاده و أصبح أحد العلماء و الأعلام المدرسين في تلك الديار.

8 - حجّة الإسلام و المسلمين السيّد محمّد رضا الكاشاني تتلمذ على يده في سامراء و كربلاء ثم عاد إلى بلاده.

9 - حجّة الإسلام و المسلمين الميرزا محمد علي الهروي الخراساني تتلمذ على يده في سامراء و كربلاء ثم ذهب إلى مشهد الرضا (ع) و أصبح أحد المدرّسين و المراجع في تلك الديار.

10 - حجّة الإسلام و المسلمين الشيخ محمّد هادي البيرجندي، عالم فاضل و مدقّق ماهر تتلمذ على يد السيّد الصدر في سامراء و كربلاء، ثم عاد الى بلاده و كان أحد العلماء الأعلام في تلك الديار.

11 - آية اللَّه الشيخ محمد رضا آل ياسين تتلمذ على سيده السيد الصدر في كربلاء و كان صهرا له، و كان يستفيد من فيض علومه ليل نهار، و لم يكن يكتفي في الاستفادة منه بمجلس الدرس، ثم أصبح بعد ذلك أحد علماء الشيعة الكبار و المراجع العظام في النجف الأشرف.

12 - آية اللَّه المجاهد السيّد عبد الحسين شرف الدين، تتلمذ على يد السيد الصدر في كربلاء و الكاظميّة كما درس أيضا على يد صاحب الكفاية و شيخ

الشرعية في النجف الأشرف، ثم أصبح أحد علماء و مراجع الشيعة في لبنان إلى أن توفي في (ج 1377 - 2 ه -) و حمل جثمانه الطاهر إلى النجف الأشرف و دفن في حجرة في الشمال الغربي للصحن الحيدريّ الشريف.

أولاده:

خلّف من بعده أولادا أربعة كانوا جميعا آية في العلم و محاسن الأخلاق و التقوى و هم:

1 - حجة الإسلام و المسلمين آية اللَّه السيّد محمد مهدي الصدر.

2 - حجة الإسلام و المسلمين آية اللَّه السيّد صدر الدين الصدر.

3 - حجة الإسلام و المسلمين و عماد الأعلام السيّد محمّد جواد الصدر.

4 - حجة الإسلام و المسلمين آية اللَّه السيّد حيدر الصدر.

3 - السيّد حيدر الصدر

سيد، جليل القدر، عظيم المنزلة، حامل لواء التحقيق، نابغة دهره، و نادرة عصره، عابد، زاهد، عالم، عامل، ابن السيد إسماعيل الصدر الذي سبقت ترجمته، ولد في سامراء في جمادى الثانية - 1309 ه - و قال بعض العلماء العامليين في تاريخ ولادته:

فحيدر و اليمن قد جاء معا× فناد بالتاريخ يمن قد ظهر هاجر بصحبة والده إلى كربلاء في سنة 1314 و درس المقدّمات و العلوم العربية على يد عدة من الفضلاء، ثم درس بحث الخارج على يد أبيه السيّد إسماعيل الصدر، و على يد السيّد حسين الفشاركي و المرحوم آية اللَّه الحائري اليزدي في كربلاء. و أصبح في عنفوان شبابه من العلماء المرموقين المشار إليهم بالبنان.

قال صاحب الذريعة في أعلام الشيعة:

»و قد رأيته مرارا سواء في أيام والده أو بعدها، فوقفت على غزارة علمه و كثرة فضله، و كان دائم الاشتغال كثير المذاكرة، قلّ ما دخل مجلسا لأهل الفضل و لم يفتح بابا للمذاكرة و البحث العلمي، و كان محمود السيرة حسن

الأخلاق محبوبا عند الجميع«.

و قال آية اللَّه السيّد عبد الحسين شرف الدين (ره): فيما نشر عنه في مجلة (النجف) السنة الاولى العدد الثالث 15 - جمادى الثانية - 20 1376 - كانون الأول 1956 م.

»... عرفته طفلا فكان من ذوي العقول الوافرة و الأحلام الراجحة و الأذهان الصافية. و كان و هو مراهق أو في أوائل بلوغه لا يسبر غوره و لا تفتح العين على مثله في سنّه. تدور على لسانه مطالب الشيخ الأنصاري و من تأخّر عنه من أئمة الفقهاء و الأصوليين، و له دلو بين دلائهم و قد ملأه إلى عقد الكرب، يقبل على العلم بقلبه و لبّه و فراسته، فينمو في اليوم ما لا ينمو غيره في الأسبوع، ما رأت عيني مثله في هذه الخصيصة. و قد رأيته قبل وفاته بفترة يسيرة و قد استقرّ من جولته في غاية الفضل لا تبلغها همم العلماء، و لا تدركها عزائم المجتهدين...« و قال حجة الإسلام و المسلمين الشيخ محمد تقي آل صادق العاملي فيما نشر عنه في مجلة الغري:

»... لقد كان رحمه اللَّه آية بليغة في الأخلاق الفاضلة و الصفات الكريمة تلقّاه - و هو بتلك المكانة العلميّة السامية و بذلك الرداء الجميل من الشرف و المجد - طلق المحيا باسم الثغر رقيق الحواشي نديّ الحديث طري الأسلوب ليّن العريكة يتواضع للصغير حتى كأنه بعض سمرائه، و يتصاغر للكبير حتى كأنه دون نظرائه...«.

كان المرحوم آية اللَّه الصدر (رحمه اللَّه) آية في الزهد و التقوى و العفة و عدم الاكتراث بالدنيا و الشوق إلى العلم و التحقيق.

روي عن المرحوم حجّة الإسلام السيّد علي الخلخالي (رحمه اللَّه) أنه قال:

»إنّ السيّد حيدر الصدر كان يدرّس أثناء إقامته في الكاظميّة، الكفاية، فاتفق أنّ أحد أكابرة الحوزة العلميّة في النجف الأشرف ورد الكاظميّة، و طلب منه السيّد الصدر عقد مباحثة معه في الكفاية خلال الأيام التي سيبقى في هذا البلد المبارك فأبى، فطلب منه التتلمذ لديه في أيام إقامته في الكاظميّة

بتدريسه للكفاية فوافق على ذلك. فكان السيّد الصدر يلقي بتدريسه هو للكفاية على جمع غفير من الطلاب ثم كان يحضر باسم التلميذ لدى هذا العالم في درس الكفاية. قال السيد علي الخلخالي: إني سألت السيد الصدر ما ذا صنعت بفلان الذي لم يكن يقبل عقد المباحثة معك في الكفاية؟ فأجاب: إني وصلت الى ما كنت أروم من الإفادة و الاستفادة ذلك أني أحضر لديه بعنوان التلميذة فيقرأ عليّ مقطعا من الكفاية، فينفتح باب المناقشة فنبقى نتباحث و نناقش في الأمر و كان هذا هو المطلوب لنا.

وفاته:

توفي (رحمه اللَّه) في الكاظميّة في ليلة الخميس 27 - جمادى الثانية - 1356 ه و دفن في مقبرة آل الصدر، و قد روي عن بعض الثقات أنه حدثته زوج المرحوم الصدر - و هي العابدة الزاهدة التقيّة النقيّة بنت المرحوم آية اللَّه الشيخ عبد الحسين آل ياسين - بأنّ العائلة إلى ما بعد مضيّ شهر من وفاة المرحوم الصدر تقريبا كانوا حائرين في لقمة العيش علما بأنّ المرحوم الصدر كان مرجعا من مراجع الشيعة. و هذا يلقي ضوءا على مدى زهده و عدم اكتراثه بالدنيا و عدم تجميع المال طوبى له و حسن مآب.

مؤلفاته:

1 - رسالة في مباحث وضع الألفاظ.

2 - تعليقة على الكفاية.

3 - رسالة في المعنى الحرفي.

4 - رسالة في تبعيض الأحكام لتبعيض الأسباب.

5 - الشبهة الحيدريّة في تلاقي أحد أطراف العلم الإجمالي.

6 - تعليقة على العروة الوثقى.

و عدة رسائل أخرى.

و مما يؤسفنا أنّ هذه الكتب و الرسائل كلها مفقودة اليوم عدا أنّ الشبهة

الحيدريّة تعرّض لها آية اللَّه الشيخ آقا ضياء العراقي (رحمه اللَّه) في مجلس درسه فكتبت بقلم بعض طلابه في تقرير بحثه.

أولاده

خلّف السيّد حيدر الصدر (رحمه اللَّه) من بعده ابنين و بنتا يعتبر كل واحد منهم جوهرة ثمينة يقلّ نظيرها في العلم و التقى و هم:

1 - حجة الإسلام و المسلمين السيد إسماعيل الصدر (رحمه اللَّه) ولد في الكاظمية في شهر رمضان المبارك سنة (1340 ه -) درس المقدّمات و السطح العالي على يد علماء الكاظميّة و هاجر إلى النجف بتاريخ (1365 ه -) فتتلمذ على يد:

1 - آية اللَّه العظمى الشيخ محمّد رضا آل ياسين (رحمه اللَّه).

2 - آية اللَّه العظمى السيّد محسن الحكيم (رحمه اللَّه)

3 - آية اللَّه العظمى السيّد عبد الهادي الشيرازي (رحمة اللَّه).

4 - آية اللَّه العظمى السيّد أبو القاسم الخوئي الذي يعيش الآن في النجف الأشرف.

أجازه في الاجتهاد أستاذه آية اللَّه الشيرازي.

ثم عاد بطلب عدد من المؤمنين في الكاظمية الى بلده و اشتغل بالتدريس و ترويج الدين، و كان آية في الإخلاص و الدفاع عن حقوق المظلومين و فخرا للشيعة.

ألف كتبا في الفقه و الأصول و التفسير و الرجال لم يطبع منها عدا مجلّد واحد في التعليق على التشريع الجنائي الإسلامي، كما طبعت له محاضرات في التفسير الجزء الأول.

توفي في ذي الحجة من سنة 1388 ه - و دفن في النجف الأشرف في مقبرة المرحوم آية اللَّه السيد عبد الحسين شرف الدين.

2 - آية اللَّه العظمى مفجّر الثورة الإسلامية في العراق الشهيد السيد محمد باقر الصدر قدّس سرّه.

3 - العلوية الفاضلة آمنة المعروفة ببنت الهدى، كانت سيدة، جليلة، عالمة، فاضلة، عارفة، عابدة، مهذبة، تقيّة. ولدت في الكاظميّة في سنة 1356 ه و نمت في كنف العلم و التقى و الفضيلة. درست علوم العربية و مبادئ علم الكلام و الفقه و الأصول على يد أخيها الشهيد الى أن أصبحت من مفاخر الكاتبات الإسلاميّات، و كانت تشرف خلال سبع سنين على أربع مدارس دينية للبنات في الكاظمية و النجف و الكوت. و قد ربّت المئات من البنات الفاضلات العالمات المؤمنات و قد ألفت:

1 - صراع من واقع الحياة.

2 - الخالة الضائعة.

3 - الفضيلة تنتصر.

4 - ذكريات على تلال مكّة.

5 - المرأة مع النبي.

6 - كلمة و دعوة.

7 - ليتني كنت أعلم.

8 - امرأتان و رجل.

9 - لقاء في المستشفى.

10 - الباحثة عن الحقيقة.

11 - بطولة المرأة المسلمة.

و قد اعتقلها حزب البعث الغاشم العميل بعيد آخر اعتقال لأخيها الشهيد، و اغتالوها بأيد خبيثة خائنة. أسأل اللَّه تعالى أن يسلطنا على هذه الزمرة الكافرة كي نروي الأرض بدمائهم و نأخذ بثاراتنا و يومئذ يفرح المؤمنون بنصر اللَّه. و اللَّه لو سقيت الأرض بدمائهم جميعا لما سوى ذلك قلامة من ظفر إبهام شهيدنا الصدر أو أخته العلوية المظلومة.

كانت هذه ترجمة مختصرة لأسرة آل الصدر اشتملت على ترجمة آباء شهيدنا الغالي لثلاث طبقات.

والدة الشهيد الصدر

أما والدته المحترمة فهي السيدة العابدة الصالحة التقيّة الزاهدة بنت المرحوم آية اللَّه الشيخ عبد الحسين آل ياسين، و كان أبوها و إخوتها جميعا من الآيات العظام و من أكابر العلماء الأعلام رضوان اللَّه عليهم أجمعين:

فأبوها هو آية اللَّه الشيخ عبد الحسين آل ياسين أحد أعاظم فقهاء عصره المعروف بالزهد و العبادة و التقوى. ولد في الكاظمية و تربّى في كنف جده المرحوم آية اللَّه الشيخ محمد حسن آل ياسين الذي كان من مفاخر علماء الشيعة و الذي أمضى الإمام صاحب الزمان عجل اللَّه تعالى فرجه نيابته عنه على ما ورد في قصّة المرحوم الحاج علي البغدادي المذكورة في مفاتيح الجنان.

و قد قال السيد حسن الصدر في تكملة أمل الآمل عن الشيخ محمد حسن آل ياسين:

»أنموذج السلف، حسن التقرير، مضطلع في الفقه و الأصول، خبير بالحديث و الرجال، انتهت إليه الرئاسة الدينيّة في العراق بعد وفاة الشيخ العلاّمة الأنصاري، كان المرجع العام لأهل بغداد و نواحيها و أكثر البلاد في التقليد و كان المعروف بالفضل، له رسالة و كتب...«.

و المرحوم الشيخ عبد الحسين آل ياسين قد هاجر من الكاظميّة الى سامراء و تتلمذ على يد المجدّد الشيرازي. و بعد أن توفّي جدّه الشيخ محمد حسن انتقلت إليه زعامة الشيعة في بغداد و الكاظميّة، ثم هاجر إلى كربلاء و تتلمذ على يد المرحوم السيد إسماعيل الصدر و وصل إلى مرتبة عالية من الاجتهاد، و عاد الى الكاظميّة و أصبح من مراجع الشيعة في التقليد، و توفّي في 18 - صفر - 1351 ه - في الكاظميّة و دفن في النجف الأشرف في مقبرة آل ياسين.

اما إخوتها فهم:

1 - آية اللَّه العظمى شيخ الفقهاء و المجتهدين الشيخ محمد رضا آل ياسين، كان أستاذا و مرجعا في عصره في النجف الأشرف، توفّي في سنة 1370 ه و دفن في مقبرة آل ياسين.

2 - المرحوم الإمام المجاهد الشيخ راضي آل ياسين كان من أكابر علماء الإماميّة في الكاظميّة و هو صاحب تأليفات كثيرة منها كتاب صلح الحسن.

3 - المرحوم آية اللَّه الورع التقي الشيخ مرتضى آل ياسين كان من أكابر علماء الإماميّة و مرجعا للتقليد في النجف الأشرف.

آية اللَّه العظمى الشهيد الصدر

هو العلم العلاّمة، مفتخرة عصره، و أعجوبة دهره، نابغة الزمان، و معجزة القرن، حامي بيضة الدين، و ماحي آثار المفسدين، فقيه أصولي، فيلسوف إسلامي، كان مرجعا من مراجع المسلمين في النجف الأشرف فجّر الثورة الإسلاميّة في العراق و قادها حتّى استشهد.

ولد في 25 - ذي القعدة - 1353 الهجريّة القمريّة في الكاظميّة، و تربّى من بعد وفاة والده في كنف والدته و أخيه السيد إسماعيل الصدر.

كانت تبدو عليه من أوائل الصبا علائم النبوغ النبوغ و آثار الذكاء.

و مما يحكى عن أيام طفولته و صباه في المدرسة الابتدائيّة ما كتبه محمد علي الخليلي حاكيا قصّته مع شهيدنا أيام كانا طالبين في مدرسة منتدى النشر الابتدائيّة. و إليك نصّه الذي لم ينشر حتى الآن:

»كانت تجمعنا به مدرسة واحدة و يفرقنا فارق السنّ و المرحلة الدراسيّة إذ كان حينها في الصف الثالث الابتدائي. أمّا أنا فكنت في السنة النهائيّة من هذه المرحلة الدراسيّة.

و طبيعيّ - و للأمرين المذكورين - أن لا يكون اتصال مباشر، و على الرغم من ذلك فقد كان موضوع اهتمامنا و محط أنظارنا نحن تلاميذ المدرسة صغارا و كبارا، كما كان موضوع تقدير و احترام معلميه، و أكثر ما كان يلفت نظرنا هو

اهتمام المعلّمين به دون استثناء، فقد كانت له شخصيّة تفرض وجودها و سلوك يحملك على احترامه و النظر إليه نظرة تختلف عن نظرتك لبقيّة زملائه.

كنا نعرف عنه أنه مفرط في الذكاء و متقدم في دروسه تقدّما يبز فيه زملاءه كثيرا أو ندر نظيره. و ما طرق أسماعنا أن هناك تلميذا في المدارس الأخرى يبلغ بعض ما يبلغه من فطنة و ذكاء، لذا اتخذه معلموه، نموذجا للطالب المجدّ و المؤدّب و المطيع. فما من درس يمرّ بنا إلاّ و كان حديث المعلّم عنه يطغى على ما يلقّننا من مادة، و كان ذلك يزيدنا احتراما له و إعجابا به، حتّى أخذ بعض الطلبة يجهد نفسه في تقليده في مشيته و في حديثه و في جلوسه في الصف لينال ما يناله من احترام و إعجاب، و قد بلغ احترام زملائه له و جميع تلاميذ المدرسة احترامهم لمعلّميهم إن لم يتعدّاه أحيانا. فهم يتهيّبون التحدث إليه إلاّ إذا شعروا برغبة منه في الحديث و إلاّ أن يكون هو البادئ في الحديث.

و قد تجاوز هذا الإعجاب به و الحديث عنه جدران المدرسة إلى الشارع و السوق و المدارس الأخرى و في كل مكان، حتّى إنني فوجئت يوما أنّ أبي يدعوني إلى أن أقتدي به في سلوكي و في حديثي مع الناس. و قد كان هذا شأن كثير من الآباء مع أبنائهم لو أرادوا لهم النصح.

و مما زاد تعرّف الناس عليه هو قيامه بإلقاء الخطب و القصائد التي كان يهيّئوها له معلّموه المتمكّنون من اللّغة العربيّة في المواكب الحسينيّة التي تنظّمها المدرسة كلّ عام في يوم عاشوراء أو في وفيات بعض الأئمة الأطهار، حيث كان يرتقي المنبر المعدّلة في الصحن الكاظمي ليلقي القصيدة أو الكلمة في المناسبة عن ظهر القلب و يبدو و كأنّه يرتجل مسترسلا دون توقف أو تلكّؤ و قد تعجب أيها القارئ أنّ فترة حفظه لها لا تتجاوز مسيرة الموكب من المدرسة إلى الصحن الشريف، و كثيرا ما كنت أسمع أنا و غيري من الطّلاب كلمات الاستحسان و التعجّب و التشجيع من قبل الناس المحتشدين حول موكب مدرستنا (مدرسة منتدى النشر في الكاظميّة)، و قد أعطى - و هو في هذه السنّ - لموكبنا منزلة قد تفوق منازل المواكب الأخرى، فقد كان الناس يرافقون الموكب منذ لحظة انطلاقه من المدرسة إلى الصحن الشريف حيث نجد عددا كبيرا من

الناس ينتظرون الموكب بشوق و لهفة و كان تحشّدهم يزداد إذا كان هو الخطيب في ذلك اليوم. و أما إذا كان غيره ينفض عن الموكب الكثيرون منهم، فقد كان لإلقائه حلاوة و تأثير غريب في نفوس الجماهير يزيده روعة صغر سنّه.

في تلك السنين القليلة عرفنا باقر الصدر - وليتها كانت تطول - و عرفه الناس الذين يقصدون الكاظميّة من بغداد و ضواحيها لحضور المواكب و المجالس الحسينيّة.

و إنّنا زملاوه في المدرسة عرفناه أكثر في مواقفه هذه، و عرفناه طالبا مثاليّا في سلوكه و في جميع تصرّفاته. و ما أتذكر أنّه كان له حسّد من الطلاّب، بل كان حبّهم له يطغى على كلّ شي‏ء يتودّدون و يتقرّبون منه، و ذلك بسبب سلوكه العقلاني معهم و إضفاء حبّه و حنانه على من هو أصغر منه و احترامه لمن هو أكبر منه، و كنّا نشعر - و إن كبرناه سنوات - لقد كان و اللَّه معجزة و آية من آيات خلق اللَّه، و لا أجدني مبالغا مهما قلت عنه و أطنبت في امتداحه و الثناء عليه و تعداد حسناته و صفاته التي لم نجد نظيرا لها في سموّها لدى غيره من كلّ تلامذة المدارس.

كان ينتحي زاوية من زوايا المدرسة انفرد هو بها و لم يقربها غيره احتراما له، و ذلك في كل استراحة بعد كل محاضرة في الصف، و كان يلتف حوله في تلك الزاوية عدد من أترابه التلاميذ و رفاق صفّه أو من الصفوف الأعلى. كنّا نراقب هذا الاجتماع و نرقبه و هو يتحدّث إلى المحيطين و كلّهم إصغاء له، يتحدّث إليهم بهدوء، و يلفّه هدوء، و يغطّيه سكون، و الكلّ صاغون إلى حديثه، ساهمون مسحورون، و قد أثارت فضولنا هذه الحالة و هذا الاجتماع، فهممنا عدّة مرات لأن ننضمّ إليهم و لكنّ فارق السنّ - كما قلنا - كان يحول بين رغبتنا و بين تحقيقها. و جاء ذلك الذي لم أنسه و لن أنساه، كان يوما جديدا لم يمر بنا مثله حين طغت علينا غريزة حبّ الاطلاع فاندفعنا - و كأنّنا مقادون - إلى حيث يعقد اجتماعه، و انضممنا إلى الثلّة التي كانت تحيط به، و قد كانت خطواتنا هذه مفاجأة له، سكت عندها قليلا عن الحديث، و بعد أن ألقى علينا نظرات فاحصة - كأنّه كان يريد أن يقول لنا هل استمر في الحديث؟ - و بعدها

راح يواصل حديثه، حديث لم نألفه من قبل، فلا هو توضيح و شرح لما نأخذ من دروس عن أساتذتنا. فقد كان حديثا تتخلّله عبارات هي بالنسبة لنا غير مفهومة أو صعب فهمها، و لأوّل مرّة سمعنا فيها كلمة الماركسيّة، و الإمبرياليّة، و الديالكتيكيّة، و الانتهازيّة، و كلمات أخرى أظنها كانت تعني أسماء لفلاسفة و علماء و شخصيات لم يحضرني منها سوى اسم (فيكتورهوغو) و (غوته) و غابت عني أكثرها، إذ مر عليها زمن طويل قارب الأربعين عاما، و لأنّها كلمات كانت في حينها يعصب علينا نطقها و تلفظها، كان غريبة علينا جدّا و لم نسمع بها أو بمثلها من الأسماء في كتبنا المدرسيّة و لم نقرأ فيها إلاّ (إديسون) و (نيوتن) و غيرهما ممّن درسنا عنهم و عن اكتشافاتهم و اختراعاتهم.

لقد كان يهيم في حديثه و يسبح في بحر من الخيال و التسامي، أو يغوص في بحر لجي يلتقط منه العبارات و المعاني و الأفكار.

لقد حملنا شوقنا إلى المعرفة أن نكرّر انضمامنا إلى مجموعته التي أطلق عليها اسم (الحوزة) و كلّنا نرغب رغبة ملحّة في أن نفهم ما يتحدّث به. و نحن لا ندري هل أنّ هؤلاء الصبية و الأطفال المحيطين به يعون و يدركون ما يتحدّث به إليهم و يتفهّمون ذلك؟. و هذا ما كان يثير اهتمامنا بقدر ما كنّا نرغب في التزوّد من معارفه آنذاك و التي كنا نراها أشياء جديدة علينا و لكن فيها متعة و لذة و إن لم ندرك أكثرها، و كنّا نستزيده فيزيد، و نطلب منه أن يعيد علينا ما حدّثنا به قبل يوم فيجيب دون أن يلتمس لنفسه عذرا أو يقابلنا برفض.

فقد كان همّه كلّ همّه أن نفهم و أن نعي ما يحدّثنا و كأنّه نذر ساعات لعبه و سهوه - و هو بهذا السنّ - ليكون معلّما و مفقها، واصلنا حضورنا حوزته هذه حتّى كانت نهاية العام، و بدأت العطلة فافترقنا حيث التحقنا نحن في المدرسة المتوسطة، و بقي هو في مدرسته قليلا حتى علمنا أنّه تركها لينصرف إلى الدرس.

كانت أياما مضيئة و جميلة، و كانت حلما حلوا مؤنسا أخذنا فيها عنه أشياء كثيرة ساعدتنا على أن نتفهم ما نقرأ من كتب غير كتبنا المدرسيّة،

كتب كان يزوّدنا بها هو أحيانا كلّما التقى واحدا منا، و قليلا ما كنا نلتقيه إلاّ في داره حيث كنا نجده مكبا على قراءة كتب لا نعرف حتى أسماءها، و كتب كنا نقتنيها من المكتبات أو نستعيرها من الأصدقاء زملاء المدرسة أو من المكتبات العامة بإشارة و توجيه منه. و كنّا نهتمّ بكل كتاب ينصحنا بقراءته، و إن غمض علينا شي‏ء منه كان يعيننا على فهمه بكل سرور و رحابة صدر و هو ممتن غير مانّ.

كانت لنا معه أيام حلوة سعيدة عادت علينا بعد ذلك بمرارة لا نتحرعها و لا نتحمّل مرارتها، فقد رحل عنا شهيدنا، اغتالته فئة ضالّة باغية و تركنا إلى حيث يرتع في نعيم دائم و سعادة أبديّة، و بقينا بعده غرقى في شقاء ما مثله شقاء و حياة مليئة بالقسوة و الظلم و الإرهاب، و صارت سنوات تلك الطفولة البريئة المرحة أياما قاسية إلاّ أنه ترك فينا وعيا و معرفة أعانتنا على أن نزيدها و نبلغ بها حدا نتفهم فيه كل شي‏ء في الحياة.

تلك كانت أيام طفولتنا و صبانا مع ذلك المعلّم (الصدر) الملي‏ء بالعلم و هو طفل و قد تغذينا في حوزته و نحن أطفال«.

انتهى ما كتبه محمد علي الخليلي عن أيّام طفولة الأستاذ الشهيد في المدرسة الابتدائيّة.

أمّا ما جاء فيه من (أنّه - رحمه اللّه - كان يحفظ الخطب التي كان يهيّؤها له معلّموه فيلقي الكلمة في المناسبة عن ظهر قلب و يبدو و كأنّه يرتجل مسترسلا دون توقّف أو تلكّؤ) فهذا قد يكون صحيحا و لكنّ الذي حدّثني به الأستاذ الشهيد (رحمه اللّه) أنه كان في أيّام صباه ينشئ خطبا على الناس في المناسبات. و لا تنافي بين هذا و ذاك فلعلّه كان أحيانا كهذا و أحيانا أخرى كذاك.

و قبل أن نمضي في درس حياة أستاذنا الشهيد لكي نرى ما ذا كان بعد خروجه من المدرسة نقرأ مقطعا آخر من الحديث عن حياته في داخل المدرسة الابتدائية منقولا عن أحد أساتذة المدرسة فقد نشر في مجلة صوت الأمّة العدد (13) للسنة الثانية - رجب - 1401 ه مقال لشخص تحت اسم (أبو براء) و هذا نصّة:

»شاءت الصدف أن أتخذ لي مكانا الى جانبه في أحد المجالس التأبينيّة التي أقيمت تخليدا لذكرى الشهيد الصدر. و في التفاتة منّي إليه غير مقصودة وجدت عليه أمارات الألم و الحزن الشديدين، أمارات لم أجدها ترتسم على وجوه الآخرين بل لا أغالي إذا قلت: كانت عليه سيماء الثكل و لم ينتبه إلى التفاتتي، فقد كان ساهيا منصرفا عن كل ما هو حوله و مثبتا عينيه على صورة للشهيد الصدر كانت معلّقة أمامه، و هو يصدر الآهة إثر الآهة، و يجذب الحسرة تلو الحسرة، و بين كل لحظة و أخرى تنحدر من عينيه دمعتان كان يكفكفهما بمنديل يحمله بيده، كان يبكي و يتألّم بصمت. و قد لفت نظري كثيرا رغم أنّ كلّ من كانوا في الحفل أغرقتهم فاجعة الذكرى بآلامها و أشجانها و ربما علا صوت نحيب من هنا أو هناك لبيت شعر من قصيده شاعر، أو لعبارة من كلمة خطيب تثير في النفوس شجاها و تحرّك عواطفها و أحاسيسها إلاّ هذا، فما سمعت منه إلاّ الآهات و التنهدات و الأنّات الخفيّة.

إن كلّ الذين كانوا في الحفل أو جلّهم يعرفون الصدر إمّا عن كثب أو من خلال جهاده في سبيل إعلاء كلمة الحق، اذن لا بدّ أن يكون لهذا شأن آخر، هكذا قدّرت و قد أصاب تقديري فسألته و قطعت عليه وجومه و شرود فكره، و قد جاء سؤالي كمتنفّس له وداع إلى بثّ ما في جنبيه من ألم دفين و حزن كمين، و يبدو أنّه عرفني و اطمأنّ اليّ، فراح يحدّثني و بنبرات تقطّعها الآهات و الحسرات.

قال بعد تنهدة عميقة: إنّ علاقتي بالفقيد علاقة الأخ الكبير بأخيه الصغير الوحيد كان ذلك في السنوات الأخيرة من الأربعينات يوم كان طالبا في المراحل الأولى من الدراسة الابتدائية، و كنت معلّما في المدرسة التي كان يتعلّم بها و هي مدرسة منتدى النشر الدينيّة الابتدائية في الكاظميّة، و قد رأيت أنّ هذا التلميذ يوليه المدير عناية خاصة و يرعاه رعاية يشوبها الاحترام و التقدير، فعبجت في بادئ الأمر لذلك، و أخيرا اتضح لي بأنّ هذه العناية لم يكن مبعثها لأنّه ينتمي لعائلة كريمة الحسب عرف كثير من أفرادها و اشتهروا بالعلم و التقى و الورع، أو لأنه يتيم فقد أباه و هو بعد صغير لم يبلغ الحلم. و لكنّ

عنايته كانت موجهة إليه لأسباب أخرى. فأحببت أن أتعرّف أكثر على هذا الطفل سيّما و أنني حديث عهد بالعلم في المدرسة المذكورة. و شاءت الصدف أن انفرد بالسيّد المدير فأستوضح منه عمّا كان يشغل تفكيري بشأن هذا الطفل فأجابني: أرجو أن ترعاه كما يرعاه زملاؤك من الهيئة التدريسيّة، فقد سبق و أوصيتهم به خيرا لأنّني أتوسّم فيه أن يكون له مستقبل كبير باعث على التفاخر و الاعتزاز بما يقوم به و بالدرجة العلميّة التي أترقّب أنّه سيصلها و يبلغها، فرحت أرقب هذا الطفل عن كثب، فأقرّبه إلي و أتحدّث معه كلّما سنحت الفرصة مظهرا إليه حبّي و ودّي اللذين نميا مع الأيّام بل الساعات، فصار محبّا لي متعلّقا بي لا يفارقني في الصفّ أثناء الدرس أو بعده أثناء فترة الاستراحة.

و قد كان طفلا يحمل أحلام الرجال و يتحلّى بوقار الشيوخ، وجدت فيه نبوغا عجيبا و ذكاء مفرطا يدفعانك على الاعتزاز به و يرغمانك على احترامه و تقديره، كما شهدت كل المدرسين أيضا يكنّون له هذا الاحترام و هذا التقدير.

لقد كان كل ما يدرس في هذه المدرسة من كافة العلوم دون مستواه العقليّ و الفكريّ، كان شغوفا بالقراءة محبا لتوسيع دائرة معرفته ساعيا بجد إلى تنمية مداركه و مواهبه الفذة. لا تقع عيناه على كتاب إلاّ و قرأه و فقه ما يحتويه في حين يعزّ فهمه على كثير ممّن أنهوا المرحلة الثانويّة. ما طرق سمعه اسم كتاب في أدب أو علم أو اقتصاد أو تاريخ إلاّ و سعى إلى طلبه. كان يقرأ كلّ شي‏ء.

و قد حدّثني أحد الزملاء ممن كان لديهم إلمام بالماركسيّة و اطلاع على كثير من الكتب التي كتبت فيهما قائلا لي: لقد جاءني يوما مبديا رغبته في أن يقرأ بعض الكتب الماركسيّة و نظريّاتها ليطّلع على مكنونات هذه النظرية، تردّدت في بادئ الأمر عن إرشاده إلى ذلك لأنّه طفل، و خشيت أن تتشبع أفكاره بالماركسيّة و نظرياتها. و بعد إلحاح منه شديد و لما كنت لا أحب ردّ طلبه أرشدته إلى بعض المجلاّت و الكتب المبسطة في كتابتها عن الماركسيّة و في عرضها لها. و قد أخذت على عاتقي تهيئة ما تيسّر لي من هذه المجلاّت و الكتب و هي نادرة و عزيزة لأنها كانت آنذاك من الكتب المحرم بيعها في المكتبات.

و بعد أن تسلّمها منّي تهلّل وجهه فرحا ثم أعادها إليّ بعد أن قرأها مكرّرا

طلبه أن أجد له كتبا أكثر موضوعيّة و أعمق شرحا و عرضا لآراء الماركسيّة، فهيأت له ما طلب و كنت أظنّ أنّه سوف لا يفقه منها شيئا لأنني أنا نفسي رغم مطالعاتي الكثيرة في هذا الموضوع أجد أحيانا صعوبة في فهمها. و بعد مدّة أسبوع واحد أعادها إليّ و طلب غيرها، و أضاف المدرس قائلا: أحببت أن أعرف ما الذي استفاده هذا الطفل من قراءته لهذه الكتب و إذا به يدخل في شرح الماركسيّة طولا و عرضا، فأخذت عن شرحه لها كل ما غمض عليّ معناه عند قراءتي لها، فعجبت لهذا الطفل المعجزة و هو لمّا يزل في المرحلة الثالثة من الدراسة الابتدائيّة. و قد زاد في اطمئناني عند ما راح يشرح لي أنّه كان يأتي على مناقشة كل رأي على حدة مناقشة العالم المتبحر في العلم فاطمأننت بأنه لم يتأثّر بالماركسيّة مطلقا، و أنّه كان يقرؤها كنا قد لا كدارس لها. و حدّثني عنه مدرّس اللّغة فقال: و اللّه لو لا الأنظمة و القوانين و لو كانت هناك حكومة تقدّر النبوغ و الكفاءة لمنحته الشهادة الثانويّة بأعلى الدرجات، و فتحت له أبواب الكلّيات ليختار منها ما يشاء و كفيته أمر الذهاب الى المدرسة و العودة منها إلى البيت، إنّ إلمامه بعلوم اللّغة العربيّة يفوق حدّ التصوّر لطفل في سنّه و كم من مرّة جعلني أقف أمامه محرجا لا أحير جوابا فأضطر أن أؤل الجواب على سؤاله إلى يوم آخر لئلاّ أكون في موضع العاجز عن الجواب أمام تلامذتي و قال هذا الشي‏ء عينه مدرّس الدين و أصناف إنه يصلح أن يكون مدرّسا للدين و أصوله.

و قال كذلك مدرّسوا العلوم الأخرى مبدين دهشتهم و حيرتهم في نبوغ هذا الطفل و مستواه خائفين أن يقتله ذكاؤه.

كان (رحمه اللّه) أوّل من يدخل الصفّ و آخر من يخرج منه و كان كلّه إصغاء و انتباه الى ما يقوله المدرّس، و كأنّ ما يتلى شي‏ء جديد بالنسبة له، و كأنّه لم يحفظ في ذاكرته أضعاف ما يتلى عليه في الصفّ. و ما وجدته يوما و قد ارتكبه الغرور أو طغى عليه العجب بنفسه أو تعالى على زملائه التلاميذ ممّا عنده من علم و معرفة. كان مؤدّبا جدّا يحترم معلّميه و زملاءه و يفرض احترامه على الجميع و كثيرا ما كنّا نفتقده متغيّبا لشهر أو حواليه من المدرسة ثم إذا به يحضر عند الامتحان فيؤدّيه فينال الدرجة العليا و لو كانت هناك درجة

أعلى لاستحقها بجدارة. و كنّا عند تغيّبه نستفهم من الإرادة عن السبب، فيكون الجواب الذي اعتدناه: إنّه يحضر دروسا خاصة تشغله عن حضور المدرسة كنّا نختاره و خاصة مدرس الدروس الدينيّة في درس الصلاة إماما يؤمّ زملاءه في الصلاة فكان و اللّه جديرا بها يؤدّيها بخشوع العابد الزاهد المتوجّه إلى ربه العلي الكريم. و كان يختار من بين طلاّب كل المدرسة لإلقاء القصائد و الكلمات في الصحن الكاظمي الشريف منذ كان في الصفّ الثاني الابتدائي، و ذلك في موكب العزاء الذي اعتادت المدرسة أن تنظّمه كلّ عام.

و ليس عجيبا على مثل هذا الطفل أن يستظهر قصيدة تضمّ ثلاثين بيتا أو أكثر، أو كلمة عن ظهر قلب خلال ربع ساعة بعدها يتلوها علينا بكل فصاحة متجنّبا اللّحن حتى إذا قرئت له ملحونة.

كان شعلة ذكاء و قدوة أدب و مثال خلق قويم و نفس مستقيمة. ما فاه و اللّه بحياته في المدرسة بكلمة إلاّ و بعثت في نفس سامعها النشوة و الحبور، و ما التقت عيناه لفرط خجله مرة عيني أحد مدرّسيه، فهو لا يحدّث إلاّ و رأسه منحن و عيناه مسبلتان. أحببته طفلا صغيرا بريئا و أجللت فيه شيخا كبيرا لما ألمّ به من علم و معرفة حتى إنّني قلت له ذات يوم: إنّني أتوقّع أن يأتي يوم ننهل فيه من علمك و معرفتك و نهتدي بأفكارك و آرائك، فكان جوابه بكل أدب و احترام و قد علت وجهه حمرة الخجل: عفوا أستاذ فأنا لا أزال و سأبقى تلميذكم و تلميذ كلّ من أدّبني و علّمني في هذه المدرسة و سأبقى تلميذكم المدين إليكم بتعليمي و تثقيفي.

ثم ختم الرجل حديثه بقوله: أ تريدني بعد كلّ هذا أن لا أحزن عليه حزن الثاكل. و لكنّ الذي يبعث لنا السلوى و يمكّننا من الصبر و يسري عن نفوسنا أنّه ترك لنا أسفارا يحدّثنا فيها. فهو اليوم في كلّ بيت من بيوتنا مقيم بين صفحات كتبه و مؤلّفاته نحدّثه و يحدّثنا عن آرائه و أفكاره العلميّة الخالدة و صوره المطبوعة في قلوبنا. فرحمه اللّه و يا ليتنا كنا أو سنكون بركبه سائرين. و أنهى الحديث بآهة و دمعة انحدرت من عينيه.« الآن حال لنا أن نمضي مع حياة هذا الطالب كي نرى ما ذا جرى بعد

خروجه من المدرسة الابتدائية.

و نعود هنا مرّة أخرى الى ما استفدناه من رسالة المرحوم السيد عبد الغني الأردبيلي (قدس سره):

قرأ - رحمه اللّه - في الحادية عشرة من عمره المنطق و كتب رسالة في المنطق يعترض فيها باعتراضات على بعض الكتب المنطقية.

و قد قرأ أكثر الأبحاث المسماة بالسطح العالي بلا أستاذ.

و في أوائل الثانية عشرة من عمره درس معالم الأصول على يد أخيه المرحوم السيد إسماعيل و كان من شدّة ذكائه يعترض على صاحب المعالم بإيرادات وردت في الكفاية.

منها: إنّه ورد في بحث الضد في كتاب المعالم الاستدلال على حرمة الضدّ بأنّ ترك أحدهما مقدّمة للآخر، فاعترض عليه شهيدنا الصدر بقوله: »إذن يلزم الدور«.

فقال له المرحوم السيد إسماعيل: هذا ما اعترض به صاحب الكفاية على صاحب المعالم.

هاجر الأستاذ الشهيد في سنة (1365 ه) من الكاظميّة إلى النجف الأشرف و تتلمذ على يدي علمين من أعلام النجف:

1 - آية اللّه الشيخ محمد رضا آل ياسين رضوان اللّه عليه.

2 - آية اللّه السيد أبو القاسم الخوئي الذي لا زال يعيش في النجف الأشرف.

و كان يحضر معه درس المرحوم آل ياسين ثلة من العلماء الأكابر أمثال:

1 - آية اللّه الشيخ صدرا البادكويي.

2 - و آية اللّه الشيخ عباس الرميثي.

3 - و آية اللّه الشيخ طاهر آل راضي.

4 - و حجة الإسلام و المسلمين السيد عبد الكريم علي خان.

5 - و حجة الإسلام و المسلمين السيد محمد باقر الشخص.

6 - و حجة الإسلام و المسلمين السيد إسماعيل الصدر.

و آخرين من أهل الفضل و العلم.

و قد انتهى بحث الشيخ آل ياسين يوما إلى مسألة أنّ الحيوان هل يتنجس بعين النجس و يطهر بزوال العين أو لا يتنجس بعين النجس فذكر الشيخ آل ياسين (رحمه اللّه): إن الشيخ الأنصاري - قدس سره - ذكر في كتاب الطهارة: إن هنا ثمرة في الفرق بين القولين تظهر بالتأمّل. و قال الشيخ آل ياسين: أنّ أستاذنا المرحوم السيّد إسماعيل الصدر حينما انتهى بحثه إلى هذه المسألة طلب من تلاميذه أن يبيّنوا ثمرة الفرق بين القولين فبيّنّا له ثمرة في ذلك. و أنا الآن أطلب منكم أن تأتوا لي غدا بعد التفكير و التأمل بثمرة القولين.

فحضر شهيدنا الصدر في اليوم التالي قبل الآخرين لدى أستاذه و قال: إني جئت بثمرة للقولين، فتعجّب الشيخ آل ياسين من ذلك لأن صغر سنّه وقتئذ كان يوحي إلى الشيخ آل ياسين بأن حضوره مجلس الدرس ليس حضورا اكتسابيّا بالمعنى الحقيقي للكلمة و إنما هو حضور ترفيهي. فذكر شهيدنا الصدر ما لديه من الثمرة ممّا أدهش الأستاذ آل ياسين لفرط ذكاء هذا التلميذ الصغير و نبوغه و قال له: أعد بيان الثمرة لدى حضور باقي الطلاب.

و حينما حضر الطلاّب الآخرون طالبهم الشيخ الأستاذ بالثمرة، فلم يتكلّم منهم أحد فيقول الشيخ: إن السيد محمد باقر الصدر أتى بثمرة للخلاف غير الثمرة التي نحن أتينا بها إلى أستاذنا. و هنا يبيّن شهيدنا الصدر ما لديه من الثمرة و يثير إعجاب الحاضرين و يعرف من ذلك الحين لدى أكابر الحوزة العلمية بالذكاء و النبوغ العلمي.

قال أخوه المرحوم السيد إسماعيل الصدر (رحمه اللّه): »سيدنا الأخ بلغ ما بلغ في أوان بلوغه«.

و في سنة 1370 توفّي الشيخ آل ياسين (رحمه الله). و علّق المرحوم الشيخ عبّاس الرميثي بتعليقته على رسالة الشيخ آل ياسين المسماة بلغة الراغبين، و لفرط اعتقاده و شدة إيمانه بذكاء شهيدنا الصدر و نبوغه طلب منه أن يحضر مجلس التحشية، فلبّى الشهيد دعوة أستاذه و اشترك في مجلس التحشية. و هو أيضا كتاب وقتئذ تعليقة على بلغة الراغبين. و كان يقول له الشيخ عباس الرميثي في ذاك التاريخ: إن التقليد عليك حرام.

و قد حضر شهيدنا الغالي من سنة 1365 درس أستاذه آية اللّه الخوئي فقها و أصولا. و أنهى تحصيلاته الأصولية في سنة 1378 و الفقهية في سنة 1379.

و كانت مدة تحصيلاته العلميّة من البداية إلى النهاية حوالي سبع عشرة سنة أو ثماني عشرة سنة. و لكنّ هذه المدّة رغم قصرها زمنا كانت في واقعها مدّة واسعة، حيث إنّ شهيدنا الصدر كان يستثمر من كل يوم 16 ساعة لتحصيل العلم، فمن حين استيقاظه من النوم في اليوم السابق إلى ساعة النوم في اليوم اللاّحق كان يلاحق المطالعة و التفكير عند قيامه و قعوده و مشيه.

بدأ شهيدنا الصدر بتدريس خارج الأصول في سنة 1378 في يوم الثلاثاء 12 - ج 2 و أنهى الدورة الأولى في يوم الثلاثاء 12 - ربيع الثاني - 1391 و كانت آخر كلماته في البحث ما يلي:

»و بهذا انتهى الكلام في هذا التنبيه و به انتهى الكلام في مبحث التعادل و التراجيح و به انتهت هذه الدورة من علم الأصول«.

و بدأ الشهيد بتدريس خارج الفقه على نهج العروة الوثقى في سنة 1381.

إلى هنا انتهى ما استفدناه من رسالة المرحوم السيد عبد الغني الأردبيلي (رحمه اللّه).

ذكريات عن حياة شهيدنا الصدر

1 - حدثني - رحمه الله - ذات يوم: أنه حينما كتب كتاب (فلسفتنا) أراد طبعه باسم جماعة العلماء في النجف الأشرف بعد عرضه عليهم متنازلا عن حقّه في وضع اسمه الشريف على هذه الكتاب. إلاّ أنّ الذي منعه عن ذلك أنّ جماعة العلماء أرادوا إجراء بعض التعديلات في الكتاب، و كانت تلك التعديلات غير صحيحة في رأي أستاذنا الشهيد، و لم يكن يقبل بإجرائها فيه، فاضطر أن يطبعه باسمه. قال - رحمه اللّه - إني حينما طبعت هذا الكتاب لم أكن أعرف أنه سيكون له هذا الصيت العظيم في العالم و الدويّ الكبير في المجتمعات البشرية ممّا يؤدي إلى اشتهار من ينسب إليه الكتاب. و أنا الآن أفكر أحيانا أني لو كنت مطّلعا على ذلك، و على مدى تأثيره في إعلاء شأن مؤلّفه لدى الناس، فهل كنت مستعدّا لطبعه باسم جماعة العلماء و ليس باسمي كما كنت مستعدّا لذلك أو لا؟ و أكاد أبكي خشية أنّي لو كنت مطّلعا على ذلك لم أكن استعدّ لطبعه بغير اسمي.

رحمك اللّه يا أبا جعفر و هنيئا لك على هذه الروح الطاهرة و المعنويات العالية العظيمة، في حين كنت تعيش في مجتمع يتكالب أكثر أبنائه على سفاسف الدنيا أو زعاماتها، أو كسب مديح الناس و ثنائهم، أو جمع ما يمكنهم من حطام الدنيا و نعيمها من حلال أو حرام.

2 - انفصل أحد طلابه عن درسه و عن خطه الفكري الإسلامي. ثم بدأ يشتمه و ينال منه في غيابه أمام الناس، و كان كثير من كلماته تصل الى مسامع أستاذنا العظيم، و كنت ذات يوم جالسا بحضرته الشريفة فجرى الكلام عن هذا الطالب الذي ذكرناه فقال - رضوان اللّه عليه -: أنا لا زلت أعتقد بعدالة هذا الشخص و أنّ ما يصدر منه ناتج من خطأ في اعتقاده و ليس ناتجا من عدم مبالاته بالدين.

3 - ذكر (رحمه الله) ذات يوم لصفوة طلاّبه: إنّ ما تعارفت عليه الحوزة من الاقتصار على الفقه و الأصول غير صحيح، و يجب عليكم أن تتثقفوا بمختلف الدراسات الإسلاميّة، و أمرهم بمباحثة كتاب فلسفتنا فيما بينهم، فعقدوا بحثا في بيتي الواقع وقتئذ في النجف الأشرف في الشارع الثاني مما كان يسمى ب (الجديدة). و في أوّل يوم شرعوا في المباحثة وجدنا طارقا يطرق الباب ففتحت له الباب و إذا بأستاذنا الشهيد قد دخل و حضر المجلس و قال: إنّني إنّما حضرت الآن هذا المجلس لأني أعتقد أنه لا يوجد الآن مجلس أفضل عند اللّه من مجلسكم هذا الذي تتباحثون فيه في المعارف الإسلاميّة، فأحببت أن أحضر هذا المجلس الذي هو أفضل المجالس عند اللّه.

هكذا كان يشوق طلابه و يرغبهم في تكميل أنفسهم في فهم المعارف الإسلامية، و هو الأب الرؤوف و العطوف الحنون على طلاّبه. فو اللّه إنّنا قد أيتمنا بفقد هذا الأب الكبير فلعن اللّه من أيتمنا و فجع الأمّة الإسلامية بقتل هذا الرجل العظيم، اللّهم مزّق الذين شاركوا في دمه الطاهر تمزيقا و اجعلهم طرائق قددا، و أرنا ذلّهم في الدنيا قبل الآخرة و زدهم عذابا فوق العذاب، إنّك.

أنت السميع المجيب.

4 - حضرت بحثه في أوائل أيّام تعرّفي عليه في بحث الترتّب، و لم يكن ذلك منّي بنيّة الاستمرار و بعد إنهائه لبحث الترتّب صممت على ترك الحضور لبعض المشاكل الحياتية و الصحّية التي كانت تمنعني من الاستمرار. فاطلع - رضوان اللّه عليه - على تصميمي هذا فطلب مني - رحمه الله - أن أعدل عن هذا التصميم. و أستمر في الحضور في بحثه الشريف و قال: أنا أضمن لك أنّك

بقيت مستمرا في هذا البحث مدة خمس سنين ستكون مجتهدا، فشرحت له بعض المشاكل التي تحيط بي و التي تمنعني عن الحضور. فتركت الحضور برهة من الزمن إلى أن انتهت تلك المشاكل المانعة، فاستأنفت مرّة أخرى الحضور في بحثه الشريف الى أن قدّر اللّه لي الهجرة الى إيران. و حينما مضى على حضوري في بحثه الشريف خمس سنين أو أكثر تشرفت بالحضور لدى الأستاذ ذات يوم و قلت له: أنت وعدتني بأني لو حضرت البحث خمس سنين سأكون مجتهدا. و ها هو الحضور بهذا المقدار قد حصل و لم يحصل الاجتهاد. فأجابني - رضوان اللّه عليه - بأن مفهوم الاجتهاد قد تغيّر عندك فالاجتهاد بالمستوى المتعارف عليه في الحوزة العلميّة قد حصل، و لكنك تريد الاجتهاد على مستوى هذا البحث.

5 - رأيت ذات ليلة في عالم الرؤيا أنّ نبيا من الأنبياء قد حضر بحث أستاذنا، و تشرفت بعد هذا ذات يوم بلقاء أستاذنا الشهيد في بيته الذي كان واقعا وقتئذ في شارع الخورنق و حكيت له الرؤيا. فقال لي: إنّ تعبير هذه الرؤيا هو أنّني سوف لن أوفق لتطبيق رسالتي التي نذرت نفسي لأجلها و سيأتي تلميذ من تلاميذي يكمل الشوط من بعدي. ذكر - رضوان اللّه عليه - هذا الكلام في وقت لم يكن يخطر بالبال أنه ستأتي ظروف تؤدّي الى استشهاده.

6 - كان يقول - رضوان اللَّه عليه - إنّني في الأيام التي كنت أطلب العلم كنت أعمل في طلب العلم كل يوم بقدر عمل خمسة أشخاص مجدّين.

7 - و قال أيضا - رحمه اللَّه -: إنّني كنت أعيش في منتهى الفقر و الفاقة، و لكنّني كنت اشتغل منذ استيقاظي من النوم في كل يوم بطلب العلم، كنت أنسى كلّ شي‏ء و كلّ حاجة معيشيّة إلى أن كنت أفاجأ من قبل العائلة بمطالبتي بغذاء يقتاتون به و كنت أحتار عندئذ في أمري.

8 - أدركت الأستاذ الشهيد فيما بعد أيّام فقره و فاقته حينما كان مدرّسا معروفا في الحوزة العلميّة في النجف الأشرف و مع ذلك كان يعاني من الضيق المالي، و كان يدرّسنا في مقبرة آل ياسين في حر الصيف و لم تكن وسيلة تبريد في تلك المقبرة، و لم يكن يمتلك وسيلة تبريد في بيته. و كان المتعارف وقتئذ في

النجف الأشرف عدم وجود عطلة صيفيّة لطلاب الحوزة العلميّة فكان الطلبة يدرسون حتّى في قلب الحر الشديد.

و لا أنس أنّ المرحوم السيد عبد الغني الأردبيلي (رحمه اللَّه) تشرّف ذات يوم بخدمته في بيته الواقع في محلّة العمارة فيما بعد الزقاق المسمى ب (عقد الإسلام) و قال له: إنّ الحر شديد و طلابك يعانون من الحر في ساعة الدرس في مقبرة آل ياسين. فأذن لنا بشراء مبرّدة نضعها في المقبرة لتبريد الجوّ، و لي صديق من التركمان في شمال العراق من بيّاعي المبرّدات، و هو مستعد لتزويدكم بمبردة بسعر الكلفة، و هو سعر يسير و يقسّط السعر عليكم أشهرا عديدة لا يأخذ منكم في كل شهر عدا دينارين. فسكت أستاذنا الشهيد (رحمه اللَّه) خجلا و حياء من أن يقول إنّ وضعي الاقتصادي لا يسمح بهذا. و لكن المرحوم السيّد عبد الغني اعتقد أنّ السكوت من الرضا فاستورد مبرّدة و وضعها في المقبرة ثمّ أخبر أستاذنا الشهيد بما فعل، فرأيت وجه أستاذنا قد تغيّر حيرة في كيفية دفع هذا المبلغ اليسير. إلاّ أنّ المرحوم السيد عبد الغني (رحمه اللَّه) لم ينتبه إلى ذلك. و على أيّ حال فقد التزم أستاذنا الشهيد بدفع المبلغ. و لا أعرف كيف كان يؤمّن ما عليه إلاّ أنني كنت أعلم أنّه كان يدفع كلّ شهر دينارين إلى السيّد عبد الغني كي يدفعه إلى صاحبه أداء للدين.

9 - تربيته لأطفاله كان يقول - رحمه اللَّه - إنّ تربية الطفل بحاجة الى شي‏ء من الحزم و الخشونة من ناحية، و إلى اللين و النعومة و إبراز العواطف من ناحية أخرى. و قد تعارف عندنا في العوائل أنّ الأب يقوم بالدور الأوّل الأم تقوم بالدور الثاني قال - رحمه اللَّه -: و لكنّني اتفقت مع (أم مرام) على عكس ذلك فطلبت منها أن تقوم بدور الجزم و الخشونة مع الأطفال لدى الحاجة كي أتمحض أنا معهم في أسلوب العواطف و اللّين و إبراز الحبّ و الحنان. و كان السبب في ذلك أنه كان يرى نفسه أقدر على تربية أطفاله على العادات و المفاهيم الإسلاميّة، فكان يريد للأطفال أن لا يروا فيه عدا ظاهرة الحبّ و الحنان كي يقوى تأثير ما يزقّه في نفوسهم من القيم و الأفكار، فلا بدّ أن تملأ حاجتهم إلى الصلابة و الخشونة

عن طريق الأمّ.

كان يقول - رحمه اللَّه - إني نفثت في نفس ابنتي مرام - و كانت وقتئذ طفلة صغيرة - الحقد على الصهاينة. قال: قد صادف أن حدثتها ذات يوم عن ظلمهم للمسلمين من قتل أو قصف. فبان عليها انكسار الخاطر و تكدّر العيش، فأردفت ذلك بذكر قصة أخرى من حكايات قصف المسلمين لإسرائيل فاهتزّت فرحا و ضحكت و استبشرت لتلك القصة.

و كثيرا ما كان يصله - رحمه اللَّه - من الحقوق الشرعيّة ما يصل عادة بيد المراجع و لكنّه (رحمه اللَّه) قال إني فهمت ابنتي مرام أنّ هذه الأموال الموجودة لدينا ليست ملكا لنا، فكانت هذه الطفلة البريئة تقول أحيانا: إنّ لدى والدي الأموال الكثيرة و لكنّها ليست له، ذلك لكي لا تتربى على توقّع الصرف الكثير في البيت بل تتربّى على القناعة و عدم النظر إلى هذه الأموال كأملاك شخصيّة.

10 - في الفترة التي عيّنت حكومة البعث الغاشم ستّة أيّام لتسفير الإيرانيين بما فيهم طلاّب الحوزة العلميّة من النجف إلى إيران رأيت أحد طلبة العلوم الدينيّة في النجف الأشرف مودّعا لأستاذنا الشهيد، فرأيت الأستاذ يبكي في حالة وداعه إيّاه بكاء الثكلي رغم أنّه كان يعرف أن هذا الرجل يعدّ في صفوف المناوئين له.

11 - و بعد تلك الأيّام حدّثني الأستاذ (رحمه اللَّه) ذات يوم فقال إنّني أتصور أنّ الأمّة مبتلاة اليوم بالمرض الذي كانت مبتلاة به في زمن الحسين عليه السلام، و هو مرض فقدان الإرادة فالأمّة تعرف حزب البعث و الرجال الحاكمين في العراق و لا تشك في فسقهم و فجورهم و طغيانهم و كفرهم و و ظلمهم للعباد و لكنّها فقدت قوة الإرادة التي بها يجب أن تصول و تجاهد في سبيل اللَّه إلى أن تسقط هذه الزمرة الكافرة عن منصب الحكم و ترفع كابوس هذا الظلم عن نفسها. و علينا ان نعالج هذا المرض كي تدب حياة الإرادة في عروق هذه الأمّة الميّتة و ذلك بما عالج به الإمام الحسين (ع) عرض فقدان الإرادة في نفوس الأمّة وقتئذ، و هو التضحية الكبيرة التي هزّ بها المشاعر و أعاد

بها الحياة إلى الأمّة إلى أن انتهى الأمر بهذا السبب إلى سقوط دولة بني أميّة.

فعلينا أن نضحي بنفوسنا في سبيل اللَّه و نبذل دماءنا بكلّ سخاء في سبيل نصرة الدين الحنيف. و الخطّة التي أرى ضرورة تطبيقها اليوم هي أن أجمع ثلة من طلاّبي و من صفوة أصحابي الذين يؤمنون بما أقول و يستعدّون للفداء و نذهب جميعا إلى الصحن الشريف متحالفين فيما بيننا على أن لا نخرج من الصحن أحياء. و أنا أقوم خطيبا فيما بينهم ضدّ الحكم القائم و يدعمني الثلّة الطيّبة الملتفّة من حولي، و نثور بوجه الظلم و الطغيان فسيجابهنا جمع من الزمرة الطاغية و نحن نعارضهم (و لعلّه قال: و نحمل السلاح) إلى أن يضطرّوا إلى قتلنا جميعا في الصحن الشريف. و سأستثني ثلة من أصحابي عن الاشتراك في هذه المعركة كي يبقوا أحياء من بعدي و يستثمروا الجوّ الذي سيحصل نتيجة لهذه التضحية و الفداء.

قال (رحمه اللَّه): إن هذا العمل مشروط في رأيي بشرطين:

الشرط الأوّل - أن يوجد في الحوزة العلميّة مستوى من التقبّل لعمل من هذا القبيل. أما لو أطبقت الحوزة العلميّة على بطلان هذا العمل و كونه عملا جنونيّا أو مخالفا لتقيّة واجبة، فسوف يفقد هذا العمل أثره في نفوس الأمّة و لا يوفي ثماره المطلوبة.

و الشرط الثاني - أن يوافق أحد المراجع الكبار مسبقا على هذا العمل كي يكتسب العمل في ذهن الأمّة الشرعيّة الكاملة.

فلا بدّ من الفحص عن مدى تواجد هذين الشرطين: أمّا عن الشرط الأول فصمم الأستاذ (رحمه اللَّه) على أن يبعث رسولا إلى أحد علماء الحوزة العلميّة لجس النبض ليعرض عليه هذه الفكرة و يستفسره عن مدى صحّتها و بهذا الأسلوب سيعرف رأي عالم من العلماء كنموذج لرأي يتواجد في الحوزة العلمية. و قد اختار (رحمه اللَّه) بهذا الصدد إرسال سماحة الشيخ محمد مهدي الآصفي (حفظه اللَّه) إلى أحد العلماء، و أرسله بالفعل إلى أحدهم كي يعرض الفكرة عليه و يعرف رأيه، ثم عاد الشيخ إلى بيت أستاذنا الشهيد و أخبر الأستاذ بأنّه ذهب إلى ذاك العالم في مجلسه و لكنّه لم يعرض عليه الفكرة

و كان السبب في ذلك أنّه حينما دخل المجلس رأي أنّ هذا الشخص مع الملتفين حوله قد سادهم جوّ من الرعب و الانهيار الكامل نتيجة قيام الحكومة الحكومة البعثيّة بتفسير طلبة الحوزة العلميّة، و لا توجد أرضيّة لعرض مثل هذه الفكرة عليه إطلاقا.

و أمّا عن الشرط الثاني فرأي أستاذنا الشهيد (رحمه اللَّه) أن المرجع الوحيد الذي يترقّب بشأنه أن يوافق على فكرة من هذا القبيل هو الإمام الخميني - دام ظلّه - الذي كان يعيش وقتئذ في النجف الأشرف فلا يصح أن يكون هذا العمل من دون استشارته، فذهب هو - رضوان اللَّه عليه - إلى بيت السيّد الإمام و عرض عليه الفكرة مستفسرا عن مدى صحّتها، فبدا على وجه الإمام (دام ظلّه) التألّم و أجاب على السؤال بكلمة (لا أدري). و كانت هذه الكلمة تعني أنّ السيد الإمام دام ظله كان يحتمل أن تكون الخسارة التي ستوجّه إلى الأمّة من جرّاء فقد هذا الوجود العظيم أكبر ممّا قد تترتّب على هذا العمل من الفائدة.

و بهذا و ذلك تبين أنّ الشرطين مفقودان فعدل أستاذنا الشهيد (رحمه اللَّه) عن فكرته و كان تاريخ هذه القصة بحدود سنة 1390 أو 1391 ه.

12 - كان الأستاذ الشهيد (رحمه اللَّه) يصلّي في الحسينيّة الشوشتريّة صلاة الجماعة إماما. فاتفق ذات يوم أنّه غاب عن صلاة الجماعة لعذر له، فطلب جمع من المؤمنين من السيد محمد الصدر ابن المرحوم السيّد محمد صادق الصدر أن يؤمّ الناس في ذاك اليوم بدلا عن الأستاذ، فاستجاب السيّد محمّد الصدر لطلب المؤمنين (و هو من حفدة عمّ الشهيد الصدر و من تلامذته، و كان معروفا بالزهد و الورع و التقوى) فصلّى الناس خلفه جماعة ثمّ اطلع أستاذنا الشهيد (رحمه اللَّه) على ذلك، فبان عليه الأذى و منع السيّد محمّد الصدر عن أن يتكرّر منه هذا العمل. و كان السبب في ذلك رغم علمه بأنّ حفيد عمه أهل و محلّ لإمامة الجماعة - أنه تعارف لدى قسم من أئمة الجماعة الاستعانة في غيابهم بنائب عنهم يختار من أقربائهم أو أصحابهم لا لنكتة موضوعيّة بل لأنّه من أقربائه أو أصحابه فقد يحمل ما وقع من صلاة حفيد العم في نظر الناس غير المطّلعين على حقيقة الأمر على هذا الحمل، بينما لا بدّ من كسر هذه العادة

و حصر إمامة الجماعة في إطار موضوعيّ صحيح و تحت مقياس دقيق تلحظ فيه مصالح الإسلام و المسلمين زائدا على الشرائط الأوّليّة الفقهيّة لإمامة الجماعة، فلهذا منع حفيد العمّ عن هذا العمل رغم علمه بتواجد الشرائط و المصالح فيه ما دام العمل قابلا في نظر الناس للتفسير غير الصحيح.

13 - حدّثني الأستاذ (رحمه اللَّه) أنّه كان في فترة من الزمن في أيّام طلبه للعلم يتشرّف يوميّا ساعة من الزمن إلى الحرم الشريف بغرض أن يفكّر في تلك الساعة في المطالب العلميّة و يستلهم من بركات الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام). ثمّ قطع هذه العادة و لم يكن أحد مطّلعا عليها و إذا بامرأة في بيت الأستاذ و لعلها والدته الكريمة (الشك مني و ليس من الأستاذ) رأت في عالم الرؤيا أمير المؤمنين عليه السلام يقول لها ما مضمونه: قولي لباقر لما ذا ترك درسه الذي كان يتتلمذ به لدينا؟.

14 - رأى أحد طلاّبه ذات يوم في عالم الرؤيا أنّه يمشي هو و زميل آخر له من طلاب السيّد الشهيد بخدمة الأستاذ في طريقهم إلى مقصد ما، و إذا بحيوانات مفترسة هجموا على السيد الشهيد كي يقطعوه ففر الزميلان من بين يديه و جاء ناس آخرون التفّوا حول الأستاذ كي يحموه من تلك السباع فحدّث هذا الطالب بعد ذلك أستاذنا الشهيد برؤياه فقال له الأستاذ: إنّ تعبير رؤياك أنكما ستنفصلان و تبتعدان عني، و يأتي ناس آخرون يلتفّون حولي و يكونون رفاقي في الطريق. و كان هذا الكلام غريبا على مسامع ذاك الطالب لأنّه و زميله كانا آنذاك من أشدّ الملتصقين بوضع الأستاذ و لكن ما مضت الأيّام و الليالي إلاّ و ابتعدا عن الأستاذ (أحدهما بالسفر و الآخر بترك الدرس رغم وجوده في النجف).

15 - سألت الأستاذ - رحمه اللَّه - ذات يوم عن أنّه هل قلّد في حياته عالما من العلماء أولا؟ فأجاب - رضوان اللَّه عليه - بأنّي قلّدت قبل بلوغي سنّ التكليف المرحوم الشيخ محمد رضا آل ياسين، أمّا من حين البلوغ فلم أقلّد أحدا. و لا أذكر أنّه قال: كنت من حين البلوغ أعمل برأيي أو قال: كنت بين العمل بالاحتياط و العمل بالرأي.

16 - حدّثني - رضوان اللَّه عليه - بعد رجوع المرحوم آية اللَّه العظمى السيّد الحكيم من لندن (إذ كان ذهب إلى لندن في أواخر حياته للعلاج): أنّه رأى ذات يوم آية اللَّه الحكيم قبل مرضه في حرم الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) فألهم أستاذنا رضوان اللَّه عليه بأنّ هذه آخر رؤية له للسيّد الحكيم و سوف لن يتوفّق لرؤيته مرة أخرى إلى أن يتوفّى السيد الحكيم. و بعد ذلك بأيام قلائل تمرض السيّد (رحمه اللَّه) و استمر به المرض إلى أن ذهبوا به إلى لندن للعلاج و لم يشف من مرضه. و حينما رجع السيّد من لندن، و كان ينزل في مطار بغداد من درج الطائرة حاول أستاذنا (رحمه اللَّه) أن يلقي نظرة على السيد الحكيم كي يراه ليثبت بذلك أنّ ما الهم به كان وهما لا قيمة له، فيأمل أن يشفى السيّد من مرضه و يعيش صحيحا سالما إلاّ أنه لم يوفّق الأستاذ لرؤية السيد إلى أن توفي بنفس المرض - قدس اللَّه روحه الزكيّة.

17 - زار زيد حيدر عضو القيادة القومية لحزب البعث السيد الشهيد - رحمه اللَّه - ذات يوم بصحبة عبد الرزّاق الحبوبي [1] و تكلّم الأستاذ الشهيد (رحمه اللَّه) معه في جملة من المؤاخذات على الدولة بالقدر الذي كانت الظروف تسمح بالكلام معه فيها، و كان يعتبر هذا في تلك الظروف موقفا جريئا من الأستاذ (قدّس سرّه). و قد حضر المجلس ثلّة من طلاّب السيّد الشهيد و أصحابه، و كنت أنا أحد الحضّار. و لكن بما أنّ طول الزمان أنساني أكثر مضامين ما دار في تلك الجلسة أكتب هنا ما كتبه أبو محمد (الشيخ عبد الحليم) حفظه اللَّه، و لم يكن وقتئذ حاضرا في المجلس و لكنّ الأستاذ الشهيد (رحمه اللَّه) قصّ له القصّة. قال الشيخ عبد الحليم: »تحدث السيد الشهيد أمامي عن طبيعة الحديث الذي دار بينه و بين (زيد حيدر) و بحضور الحبوبي قال رحمه اللَّه: دخلت الغرفة و كان فيها (زيد حيدر) و بعد دقائق دخل الحبوبي الغرفة فسلم عليّ و ابتسم و كأنّه كان مستحيا لأنّه كان يصلّي في الغرفة الثانية و يتظاهر بالخجل من تأخيرها إلى ذلك الوقت عصرا. و بدأت

____________________________

[1] كان عبد الرزاق الحبوبي وقتئذ محافظ كربلاء أو قائم قام النجف.

الحديث مع زيد بحضور الحبوبي و شرحت دور الحوزة العلميّة و العلماء في تحريك الأمّة و في تربية الأمة، فعلماء الدين الشيعة يختلفون عن علماء المسيحيّة مثلا، حيث إنّ الأمّة مرتبطة بالعالم الشيعي، و بدأت بسرد الأحداث التاريخيّة التي تدلّ على دور العلماء فثورة العشرين اختلط فيها دم العالم مع دم العامل و الفلاّح مع دم الأمّة و الشعب حيث قاد العلماء الثورة. و السيّد شرف الدين (رحمه اللَّه) قاوم الاستعمار الفرنسي في لبنان، و بعد ذلك تعرّض إلى حرق مكتبته و كتبه المخطوطة و غيرها، و كانت عصارة جهده و عصارة حياته و أعزّ شي‏ء عنده (و كذلك على ما أتذكر انه ذكر قصة التنباك) ثم عرجت على دور الحوزة العلميّة في الوقت الحاضر، و ذكرت له إنّ كثيرا من أبناء الشعب يراجعونني حول جواز أو حرمة التأخر عن الدوام الرسميّ، فإذا أفتيت لهم بالجواز أو الحرمة فإنّه يؤثّر على الدولة، و كذلك يسألني الكثير من المقلّدين حول مسألة جواز سرقة أموال الدولة، فإذا أفتيت بالجواز فسوف يؤثّر على الدولة و... ثم بيّنت أنّ الدولة حاليّا لا تتعاون مع العلماء حتّى في المسائل الشرعيّة فإنّ مذبحا كبيرا في بغداد غير موجّه على القبلة، و ما ذا يضرّ الدولة إذا كان المذبح على القبلة، بينما إذا كان الذبح غير شرعي فسوف لن تشترى كثير من اللحوم.

يقول الشهيد و في هذا المقطع من الحديث التفت الحبوبي قائلا إنّي أتعجّب أن يكون الذبح هنا غير شرعي علما بأنّي عند ما أسافر إلى الخارج أحاول الحصول على لحم مذبوح على الطريقة الإسلاميّة فكيف يكون ذبح العراق غير شرعي؟ و بعد ذلك تحدّثت عن محاولة الدولة شقّ طريق يقتضي بموجبه أو اقتضى تهديم مقام الحسين بن روح أحد نواب الإمام المهدي (ع) و للشيعة ارتباط تاريخي في هذا المكان و الآن بعض أجزاء مقامه محلات و دكاكين.

هذا مضمون ما أتذكر و اللَّه العالم« انتهى ما كتبه الشيخ عبد الحليم حفظه اللَّه مع تغيير يسير في العبارة.

و من جملة ما قاله الأستاذ الشهيد في حديثه مع زيد حيدر: إنّ الدولة لو أرادت أن تعرف آراء الشعب و نظرياته يجب أن يراجع العلماء فإنهم هم معدن أسرار الأمة و محط ثقتهم و هم لسان الأمة.

و في نهاية المجلس خاطب الحبوبي زيد حيدر و قال له: انظر إلى هذا الرجل (يشير الى السيد الشهيد الصدر) كيف يتكلم بكلام لطيف فلنجعله عالما للبعثيين. و هنا ضحك الحضّار فقال لهم الحبوبي لما ذا تضحكون؟ فقال الأستاذ الشهيد (رحمه اللَّه): أنا عالم المسلمين و لست عالم البعثيين.

المقام العلمي الشامخ لأستاذنا الشهيد

تتميّز الأبحاث العلمية لأستاذنا الشهيد عن سائر الأبحاث العلميّة المألوفة بالدقة الفائقة و العمق الذي يقل نظيره من ناحية، و بالسعة و الشمول لكل جوانب المسألة المبحوث عنها من ناحية أخرى، حتى أن الباحث الجديد لها قلّ ما يحصل على منفذ للتوسيع أو التعميق الزائدين على ما أتى به الأستاذ.

إضافة إلى كل هذا، نرى من مميزات أستاذنا العلمية أن أبحاثه لم تقتصر على ما تعارفت عليه أبحاث العلماء في النجف الأشرف وقتئذ من الفقه و الأصول، بل شملت سائر المرافق الفكرية الإسلامية كالفلسفة و الاقتصاد و المنطق و الأخلاق و التفسير و التاريخ، و في كل مجال من هذه المجالات ترى بحثه مشتملا على نفس الامتيازين الملحوظين في أبحاثه الأصولية و الفقهية من العمق و الشمول.

ففي علم الأصول

نستطيع أن نعتبر المرحلة الّتي وصل إليها مستوى البحث الأصولي على يد الأستاذ، عصرا رابعا من أعصر العلم و تطوراته التي مرّ بها علم الأصول على حدّ مصطلحات أستاذنا في كتاب (المعالم الجديدة للأصول) حيث قسّم - رضوان اللّه عليه - الأعصر التي مرّ بها علم الأصول من المراحل الّتي بلغ التمايز النّوعي فيما بينها إلى ما ينبغي جعله حدا فاصلا بين عصرين، قسّمها إلى ثلاثة أعصر:

الأول - ما أسماه بالعصر التّمهيدي قال: (و هو عصر البذور الأساسيّة لعلم الأصول و يبدأ هذا العصر بابن أبي عقيل و ابن الجنيد، و ينتهي بظهور الشيخ الطوسي رحمه اللّه).

و الثاني - ما أسماه بعصر العلم قال: (و هو العصر الذي اختمرت فيه تلك البذور و أثمرت، و تحددت معالم الفكر الأصولي و انعكست على مجالات البحث الفقهي في نطاق واسع. و رائد هذا العصر هو الشيخ الطوسي، و من رجالاته الكبار ابن إدريس و المحقق الحلي و الشهيد الأوّل و غيرهم من النوابغ).

و الثّالث - ما أسماه بعصر الكمال العلمي قال: (و هو العصر الّذي افتتحته في تاريخ العلم المدرسة الجديدة التي ظهرت في أواخر القرن الثاني عشر على يد الأستاذ الوحيد البهبهاني، و بدأت تبني للعلم عصره الثالث بما قدمته من جهود متضافرة في الميدانين الأصولي و الفقهي).

ثم قسّم - رضوان اللّه عليه - العصر الثالث من عصور علم الأصول إلى ثلاث مراحل بإمكانك أن تراجع تفصيل ذلك في المعالم الجديدة، قال - قدس سره -: (و لا يمنع تقسيمنا هذا لتاريخ العلم إلى عصور ثلاثة إمكانية تقسيم العصر الواحد من هذه العصور إلى مراحل من النمو، و لكلّ مرحلة رائدها و موجّهها، و على هذا الأساس نعتبر الشيخ الأنصاري - قدس سره - المتوفّى سنة (1281 ه - ق) رائدا لأرقى مرحلة من مراحل العصر الثالث و هي المرحلة التي يتمثل فيها الفكر العلمي منذ أكثر من مائة سنة حتى اليوم).

و طبعا، بيّن - رحمه اللّه - كل هذا بعد توضيح أنّ بذرة التفكير الأصولي وجدت لدى فقهاء أصحاب الأئمة عليهم السلام منذ أيام الصّادقين عليهما السلام.

و أقول: لئن كان الفارق الكيفي بين بعض المراحل و بعض حينما يعتبر طفرة و امتيازا نوعيا في هوية البحث يجعلنا نصطلح على ذلك بالأعصر المختلفة للعلم فحقا إنّ علم الأصول قد مرّ على يد أستاذنا الشهيد بعصر جديد، فلو أضفناه إلى الأعصر التي قسم إليها فترات العلم في المعالم الجديدة لكان هذا عصرا رابعا هو

عصر ذروة الكمال، ترى فيه من الأبحاث القيّمة و الجواهر الثّمينة و الدّرر المضيئة ما يبهر العقول، و هي تشتمل على مباحث فريدة في نوعها، و فيها ما تكون - تارة - جديدة على الفكر الأصولي تماما، أي: أنها لم تبحث من قبل، و أخرى تكون مغيّرة لما اختاره الأصحاب في أبحاثهم السابقة ببرهان قاطع و أسلوب فائق، و ثالثة تكون معدّلة لنفس ما اختاره الأصحاب و مصلحة له ببيان لم يسبق له نظير.

فمن القسم الأوّل: ما جاء به من البحث الرائع لسيرة العقلاء و سيرة المتشرعة فقد تكرّر لدى أصحابنا المتأخرين رضوان اللّه عليهم التمسك بالسيرة لإثبات حكم ما و لكن لم يسبق أحد أستاذنا - رحمه اللّه - فيما أعلم في بحثه للسيرة و إبراز أسس كشفها، و القوانين الّتي تتحكم فيها، و النكات التي ينبني الاستدلال بها على أساسها، بأسلوب بديع و منهج رفيع و بيان متين.

و من هذا القسم - أيضا - بحثه القيّم عمّا أسماه بنظريّة التعويض، و هو و إن كان أقرب إلى فنّ البحوث الرّجالية منه إلى الأصول، و لكنه قد بحثه بالمناسبة ضمن مباحث حجية خبر الواحد و وضّح فيه كيف أننا نعوّض - أحيانا - المقطع السندي المشتمل على الضعف البارز في سند الحديث بمقطع آخر غير بارز لدى الناظر بالنظرة الأوّليّة، و هذا الأمر و إن وجدت بذوره لدى من تقدّم على الأستاذ - رحمه اللّه - و لكن لم أر أحدا قبله يتعرض لهذه الفكرة على مستوى البحث العلمي و يدقّق في أسس هذا التعويض و أقسامه.

و من القسم الثاني: بحثه البديع في حجية القطع الذي أثبت فيه أن رأس الخيط في البحث إنما هو مولوية المولى و حدودها، و انحدر من هذا المبدإ الى الآثار التي تترتب على ذلك، و انتهى إلى إبطال ما بنى عليه المحقّقون جيلا بعد جيل من قاعدة قبح العقاب بلا بيان، و آمن بمنجزية الاحتمال، و أن البراءة التي نؤمن بها هي البراءة الشرعية اما البراءة العقلية فلا.

و من هذا القبيل إبطاله لحكومة الأصول بعضها على بعض حينما تكون متوافقة في النتيجة، كحكومة استصحاب الطهارة على قاعدة الطهارة، أو الأصل السّببي على الأصل المسبّبي الموافق له، و كذلك إبطاله لحكومة الأمارة

على الأصل لدى توافقها في النتيجة.

و منه - أيضا - إبطاله لما اشتهر من جريان أصالة الطهارة في ملاقي بعض أطراف الشبهة المحصورة على تفصيل يأتي في محلّه إنشاء اللّه.

و منه أيضا بحثه البديع في الوضع و إبرازه لنظرية القرن الأكيد.

و من القسم الثالث بحثه الرائع عن حقيقة المعاني الحرفية، حيث يوافق فيه على أصل ما اختاره المحققون المتأخرون من كون المعاني الحرفية هي المعاني النسبية و المغايرة هوية للمعاني الاسمية، و لكن مع إدخال تعديل و إصلاح جوهريّين على ما أفاده الأصحاب - رضوان اللّه عليهم -.

و من هذا القبيل بحثه الّذي لم يسبق له نظير عن الجمع بين الأحكام الظّاهرية و الواقعية، حيث اختار نفس ما أثبته المحققون من إمكانية الجمع بينهما و عدم التنافي و التعارض فيما بينهما، و لكن مع التعديل الجوهري لطريقة الاستدلال و كيفية الجمع.

و قبل أن أترك هذه النقطة لا يفوتني أن أشير إلى أنّ من أبحاثه البديعة أيضا أبحاثه عن الترتب و عن التزاحم و عن قاعدة لا ضرر الّتي تعارف البحث عنها في الأصول رغم أنها قاعدة فقهية.

و هو - رضوان اللّه عليه - إضافة إلى ما لديه من تحقيقات جديدة و مطالب فريدة في نوعها في علم الأصول من أوّله إلى آخره، كانت له محاولتان جديدتان في أسلوب عرض علم الأصول على الحوزة العلمية و تربية الطلاب عليها:

الاولى - التغيير في ترتيب مباحث الأصول و تبويبها و التقديم و التأخير فيما بينها و طريقة تقسيم الأبحاث و هذا ما انعكس عملا في كتبه الموسومة ب (دروس في علم الأصول) و فيما كتبه تلميذه السّيّد محمود الهاشمي تقريرا لبحث الأستاذ و هو الكتاب المسمى ب (تعارض الأدلّة الشرعيّة)، و ذلك إيمانا منه (رحمه اللّه) بأن الترتيب الذي تعارف لدى السابقين لمباحث علم الأصول ليس ترتيبا فنّيا قائما على أساس نكات طبيعيّة لتقديم و تأخير الأبحاث فانتهج هو - رحمه اللّه - منهجا جديدا في ترتيب علم الأصول راعى فيه نكات فنيّة للتقديم و التأخير.

و الثّانية - صياغة علم الأصول فيما يسمّى بالسطح العالي في حلقات مترتبة وفق المراحل التي ينبغي أن يمرّ بها الطالب، حيث كان يعتقد - رضوان اللّه عليه - بأنّ ما درجت عليه الحوزات العلميّة من دراسة عدّة من الكتب الأصوليّة كتمهيد للوصول إلى ما يسمى ببحث الخارج و إن كان صحيحا و لكن ما تعارفوا عليه من انتخاب كتب متعددة تمثّل مراحل مختلفة من العصور الماضية لعلم الأصول ليس على ما ينبغي، و الطريقة الفضلى هي أن يصاغ آخر التّطورات العلمية ضمن مراحل متدرجة لتنمية الطالب و تعليمه، كما هو الأسلوب المتعارف في المناهج الحديثة لسائر العلوم، و هذا ما جسدّه - رضوان اللّه عليه - في كتبه المسماة ب (دروس في علم الأصول) الممنهجة على ثلاث مراحل تحت عنوان الحلقات.

و في علم الفقه:

ترى إبداعاته - رضوان اللّه عليه - لا تقل عن إبداعاته في علم الأصول، و قد طبع من أبحاثه الفقهية أربعة مجلدات باسم »بحوث في شرح العروة الوثقى« فيها من التحقيقات الرشيقة التي لم يسبقه بها أحد ما لا يحصى، و أشير هنا كمثال إلى بحثين من أبحاثه التي ينبهر بها الفقيه الألمعي.

أحدهما: بحثه الرائع في تحقيق نكات قاعدة الطّهارة الوارد في المجلد الثاني من البحوث المشتمل على عمق و شمول لا تراهما في أبحاث أخرى عن تلك القاعدة.

و الثاني: بحثه القيّم في مسألة اعتصام ماء البئر عن كيفية التخلّص عن الروايات الدالّة على الانفعال، و هو وارد - أيضا - في المجلّد الثاني من البحوث، حيث ساق البحث بأسلوب فائق لم أره لدى باحثي المسألة قبله.

و لم يوفّق - رضوان اللّه عليه - لكتابة الكثير عن الفقه المستدل ما عدا المجلدات الأربعة في الطهارة، و ما درّسه من الفقه المستدل أكثر مما كتبه، كما و قد درّس قسما من أبحاث الخمس و غير ذلك.

و الّذي كان يصبو إليه - رحمه اللّه - هو تطوير بحث الفقه من عدة جوانب،

وفّق لبعضها بمقدار ما كتب أو درّس، و لم يوفق للبعض الآخر. و تلك الجوانب هي ما يلي:

1 - تعميق دراسته بنحو لم يسبق له مثيل، و قد وفّق لذلك بمقدار ما كتب أو درّس.

2 - تبديل النزعة الفردية و النظرة الموضعية إلى النزعة الاجتماعية و النظرة العالمية في البحوث التي تتطلب ذلك. و هاتان النظرتان أو النزعتان لهما الأثر البالغ في كيفية فهم القضايا الفقهية، فمثلا: أخبار التقيّة و الجهاد تفهم بإحدى النظرتين بشكل و بالنظرة الأخرى بشكل آخر، و أدلة حرمة الرّبا قد تفهم بإحدى النظرتين بشكل يمكن معه تحليل نتيجة الربا ببعض الحيل، و تفهم بالنظرة الأخرى بشكل آخر لا يؤدّي إلى هذه النتيجة. و ما إلى ذلك من الأمثلة الواسعة في الفقه.

3 - توسيع أفق البحث الفقهي لشتّى أبواب الحياة بالشكل المنسجم مع متطلبات اليوم، و بأسلوب يتجلى به أن الفقه يعالج كل مناحي الحياة، و يواكب الوضع البشري الفردي و الاجتماعي حتى النهاية، و بشكل يتضح أن البحث الفقهي متحرك يواكب حركة الحياة. و قد شرع - رحمه اللّه - لتجسيد هذا الجانب في رسالته العملية المسماة بالفتاوى الواضحة، إلاّ أنّ استشهاده قد حال بينه و بين إكمال الكتاب.

4 - تطوير منهجة عرض المسائل و تبويبها بالشكل المنعكس في مقدّمة الفتاوى الواضحة.

5 - و كان - رحمه اللّه - عازما على أن يبحث فقه المعاملات بشكل مقارن بين فقه الإسلام و الفقه الوضعي، كي يتجلّى أن الفقه الإسلامي هو الجدير بإدارة الحياة و إسعادها دون غيره، و قد حالت جريمة البعث الكبرى بينه و بين إتحافنا بهذا البحث القيّم.

و في الفلسفة:

ألّف الأستاذ الشهيد - رحمه اللّه - كتاب »فلسفتنا« الّذي قارع فيه

الفلسفات المادّية و المدارس الفلسفية الحديثة الملحدة، بالأخص الديالكتيكية الماركسية، بأسلوب بديع و ببراهين قويمة و مناهج رائعة، و هذا الكتاب قد أصدره بجهود تظافرت مدّة عشرة أشهر فحسب.

و الرأي الّذي اعتنقه - رحمه اللّه - في »فلسفتنا« في نظريّة المعرفة قد عدل عنه إلى رأي آخر في كتابه المسمّى ب »الأسس المنطقية للاستقراء« يختلف عن رأيه الأوّل في عدد مهم من أقسام المعرفة البشريّة.

و قد بدأ أخيرا بتأليف كتاب فلسفي معمّق و مقارن بين آراء الفلاسفة القدامى و الفلاسفة الجدد، و بدأ ببحث تحليل الذهن البشري، و لم يوفّق لإتمامه، و لا نعلم بمصير ما كتبه في ذلك، و لعله صودر من قبل البعث العميل الكافر ضمن ما صودر من كتبه و ممتلكاته.

و في المنطق:

قد تعرّض الأستاذ الشهيد - ره - ضمن أبحاثه الأصوليّة لدى مناقشته للأخباريين في مدى حجية البراهين العقلية إلى نمط التفكير المنطقي الأرسطي، و نقده بما لم يسبقه به أحد، و بعد ذلك طوّر من تلك الأبحاث و أكملها و أضاف إليها ما لم يكن يناسب ذكره ضمن الأبحاث الأصولية، فأخرجها بأروع صياغة باسم كتاب »الأسس المنطقيّة للاستقراء«. و من جملة ما أوضحه في هذا الكتاب عدم بداهة قسم من العلوم التي يقول المنطق الأرسطي ببداهتها، كالمحسوسات بالحس الظاهري، و المتواترات، و التجريبيات، و الحدسيات، و أنّ هذا العلوم إنما تبتني على أساس حساب الاحتمالات و ليس على أساس البداهة و الضرورة.

و في الأخلاق:

تعرّض الأستاذ الشهيد (رحمه اللّه) لأرقى بحث أخلاقي علميّ ضمن أبحاثه الأصوليّة لدى البحث عن الحسن و القبح العقليّين بمنهج لم يسبق له نظير.

و في التفسير:

تعرّض - رضوان اللّه عليه - في أواخر حياته لأبحاث تفسيرية قيّمة تختلف في أسلوبها عن نمط التفاسير التجزيئية المتعارفة، أعطاها عنوان »التفسير الموضوعي« و تلك أبحاث ألقاها في محفل عام للبحث، و لم يكن الحضور فيه خاصا بفضلاء طلاّبه أو المحققين العلماء، و لذا لم يكن من المتوقع أن يلقي هذه الأبحاث بما هو المأمول منه من مستوى العمق و الدقّة، إذ ذلك يناسب الحضور الخاص و ليس الحضور العام، و مع ذلك ترى في تلك الأبحاث من العمق و التحليل الدقيق ما يبهر العقول، و يدل على مدى شموخ المستوى الفكري لهذا المفكّر العظيم.

و في الاقتصاد:

كتب أستاذنا الشهيد كتاب »اقتصادنا« لنقد المذاهب الاقتصادية الماركسية و الرأسمالية، و توضيح خطوط تفصيلية عن الاقتصاد الإسلامي، و لا أقول: انه لم يوجد قبله فحسب كتاب في الاقتصاد الإسلامي بهذا المستوى بل أقول: لم يوجد حتى يومنا هذا الذي مضى على تأليف كتاب »اقتصادنا« حوالي ربع قرن من كتب بمستواه.

و في التاريخ:

كتب - رحمه اللّه - تاريخا تحليليا عن قصة (فدك) و كان عمره وقتئذ حوالي سبع عشرة سنة، و ترى في هذا الكتاب الذي يمثل السنين الاولى من بلوغه سنّ التكليف، ما يعجبك من روعة التأليف و عمق التحقيق و التدقيق، و مما يزيدك إعجابا بهذا الكتاب أنه جاء فيه ببعض المناسبة بعض المناقشات الفقهية الدقيقة لما جاء في كلمات أكابر الفقهاء، و هذا ما لا يصدر عادة إلاّ من العلماء المحققين الكبار في سنين متأخرة من أعمارهم الشريفة.

فلقد ناقش - رحمه اللّه - في كتاب »فدك« ما وقع من بعض أكابر العلماء

كصاحب الجواهر - رضوان اللّه عليه - من الاستدلال على نفوذ علم القاضي بكون العلم أقوى من البينة المعلوم إرادة الكشف منها، ناقش ذلك بقوله:

»و ألاحظ أنّ في هذا الدليل ضعفا ماديا لأن المقارنة لم تقم فيه بين البيّنة و علم الحاكم بالإضافة إلى صلب الواقع، و إنما لوحظ مدى تأثير كل منهما في نفس الحاكم، و كانت النتيجة حينئذ أن العلم أقوى من البيّنة لأن اليقين أشد من الظّنّ، و كان من حق المقارنة أن يلاحظ الأقرب منهما إلى الحقيقة المطلوب مبدئيا الأخذ بها في كل مخاصمة، و لا يفضل علم الحاكم في هذا الطور من المقايسة على البينة، لأن الحاكم قد يخطأ كما أن البيّنة قد تخطأ، فهما في شرع الواقع سواء، كلاهما مظنّة للزلل و الاشتباه«.

و أيضا ذكر المرحوم الشيخ آقا ضياء العراقي الذي يعتبر من أكابر المحققين في العصر المتأخر ذكر في كتابه ردا على من استدل لنفوذ علم القاضي بأدلة القضاء بالحق و العدل: »أنه قد يكون المراد بالحق و العدل هو الحق و العدل وفق مقاييس القضاء، لا الحق و العدل وفق الواقع، و كون علم القاضي من مقاييس القضاء أول الكلام« و استشهد - رحمه اللّه - على ذلك بالرّواية الدالة على عقاب رجل قضى بالحق و هو لا يعلم، ببيان أنه لو كان موضوع القضاء هو الحق الواقعي لا الحق وفق مقاييس القضاء، لكان قضاء من قضى بالحق - و هو لا يعلم - صحيحا وضعا و تكليفا، و لا عقاب عليه إلاّ بملاك التجري.

و أورد عليه أستاذنا الشهيد (رحمه اللّه) في كتاب »فدك« بأن هذه الرواية لا تدل على عدم موضوعيّة الواقع للحكم، غاية ما هناك أن نقيّد الأدلة التي ظاهرها كون موضوع الحكم هو الحق و العدل الواقعيين بالعلم، بمقتضى دلالة هذه الرواية على عقاب من قضى بدون علم، فيصبح الواقع جزء موضوع و العلم به جزء آخر للموضوع، و لا بأس بذلك.

و على أية حال فهذا كتاب تاريخي تحليلي بديع عن قصة واحدة من التاريخ، و هي قصة (فدك).

هذا، و بعد ردح من الزمن جاءت لأستاذنا الشهيد أبحاث في منتهى الروعة، في تحليل تاريخ حياة أئمتنا الأطهار - عليهم السلام - من زاوية عملهم

لإعلاء كلمة اللّه على وجه الأرض، كان يلقيها على طلاّبه في أيام وفيات الأئمّة - عليهم السلام - كأطروحة شاملة متناسقة لكل أئمة أهل البيت - عليهم السلام - في المنهج الّذي نهجوه لخدمة الإسلام الحنيف.

و جميع أبحاثه - رضوان اللّه عليه - ترى فيها إضافة الى الدقّة و العمق مع السعة و الشمول منهجيّة فنيّة رائعة في طريقة العرض.

مؤلفاته:

يحضرني الآن من مؤلفاته - رضوان اللّه عليه - ما يلي:

1 - فدك في التاريخ، طبع في سنة 1374 ه.

2 - غاية الفكر في علم الأصول، طبع منها جزء واحد في سنة 1374 ه.

و قد ذكر السيد الشهيد (رحمه اللّه) في أول هذا الجزء أنه شرع في تأليف هذا الكتاب قبل ثلاث سنين تقريبا.

3 - فلسفتنا طبع في سنة 1379 ه.

4 - اقتصادنا طبع في سنة 1381 ه - في مجلّدين.

5 - المعالم الجديدة للأصول طبعت في سنة 1385 ه - لكلية أصول الدين.

6 - الأسس المنطقية للاستقراء، طبعت بتاريخ 1391 ه.

7 - البنك اللاربوي في الإسلام، طبع قبل الأسس المنطقية للاستقراء.

8 - المدرسة الإسلامية، ألف منها جزئين.

ا - الإنسان المعاصر و المشكلة الاجتماعية.

ب - ما ذا تعرف عن الاقتصاد الإسلامي؟

9 - بحوث في شرح العروة الوثقى، ألّف منها أربعة أجزاء، و كان تاريخ الطبعة الاولى لأول جزء منها سنة 1391.

10 - دروس في علم الأصول، في ثلاث حلقات، و الحلقة الثالثة منها في

مجلدين طبعت في سنة 1397 ه.

11 - بحث حول المهدي.

12 - بحث حول الولاية.

13 - الإسلام يقود الحياة، ألف منه ست حلقات في سنة 1399 ه - بمناسبة نجاح الثورة الإسلامية في إيران:

ا - لمحة فقهية تمهيدية عن مشروع دستور الجمهورية الإسلامية في إيران.

ب - صورة عن اقتصاد المجتمع الإسلامي.

ج - خطوط تفصيلية عن اقتصاد المجتمع الإسلامي.

د - خلافة الإنسان و شهادة الأنبياء.

ه - منابع القدرة في الدولة الإسلامية.

و - الأسس العامة للبنك في المجتمع الإسلامي.

14 - بحث في المرجعية الصالحة و المرجعية الموضوعية و سيأتي نصّ ذلك - إنشاء اللّه - ضمن هذه الترجمة.

15 - الفتاوى الواضحة، رسالة عملية ألّف منها جزءا واحدا، ثم أضاف إليها في الطبعة الثانية مقدمة بعنوان (موجز في أصول الدين) بحث فيها بحثا مختصرا رائعا عن المرسل، و الرسول، و الرسالة، كما يوجد في آخر الكتاب بحث بديع و ممتع بعنوان نظرة عامة في العبادات.

16 - تعليقة على رسالة عملية للمرحوم آية اللّه العظمى السيد الحكيم و هي الرّسالة المسماة ب (منهاج الصالحين).

و من طرائف الأمور أن الأستاذ الشهيد - رحمه اللّه - مضت عليه برهة من الزمان كان له مقلدون كثيرون في شتى المدن العراقية و لعله في خارج العراق أيضا، و كان يمتنع عن طبع رسالة عمليّة، لأنّه كان شابّا آنذاك، و لعلّ قسما من المجتمع لم يكن يستسيغ طبع رسالة عمليّة لعالم شاب مع وجود مراجع كبار متقدّمين في السنّ فكان بعض مقلديه يضطرون إلى استنساخ تعليقته على الجزء الأوّل من منهاج الصالحين بخط اليد، و ما زلت أنا محتفظا في مكتبتي بنسخة منها استنسختها بيدي.

و بعد فترة من الزمن اقتنع - رضوان اللّه عليه - بأنه حان وقت الطبع، فطبع تعليقته على الجزء الأول من منهاج الصالحين، و أكملها في الطبعة الثالثة بإضافة التعليق على الجزء الثاني من المنهاج.

17 - تعليقة على صلاة الجمعة من الشرائع، ما زالت غير مطبوعة و لديّ نسخة استنسختها بيدي.

18 - تعليقة على الرسالة العملية للمرحوم آية اللّه العظمى الشيخ محمد رضا آل ياسين المسماة ب (بلغة الراغبين) علّق - رحمه اللّه - عليها في وقت كان عمره الشريف حوالي سبع عشرة سنة و ما زالت التعليقة غير مطبوعة.

19 - تعليقة على مناسك الحج لأستاذه آية اللّه العظمى السيد الخوئي، و هي غير مطبوعة، و ما زالت محتفظا منها بنسخة خطية. و قد كتب (رحمه اللّه) هذه التعليقة عند ما أراد التشرف إلى الحج.

20 - موجز أحكام الحج و هو رسالة عملية في الحج.

و هناك كتاب باسم »المدرسة القرآنية« ليس بقلمه الشريف، و لكنه استنساخ لمحاضراته الممتعة الّتي أفادها في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم، و هي عبارة عن أربع عشرة محاضرة، و المحاضرة الأخيرة ليست في التفسير و إنّما هي في الوعظ و الإرشاد، و قد ألقى هذه المحاضرات في أواخر عمره المبارك، و أنا - وقتئذ - كنت في قم المقدسة، فلم أحظ بشرف درك هذه المحاضرات القيّمة، لكنني ما زلت محتفظا بنسخة صوتية منها، و قد ضجّ الناس في المحاضرة الأخيرة منها بالبكاء.

كما و هناك محاضرات أخرى له (رحمه اللّه) في حياة الأئمة - عليهم السلام - كتب قسم منها استنساخا من الشريط الصوتي لأبحاثه.

و هناك كتب أخرى لتلامذته بعنوان تقرير أبحاثه الشريفة.

و هناك كتابات متفرقة له - رضوان اللّه عليه - من قبيل بعض افتتاحيّات مجلّة »الأضواء« الّتي طبعت بعد ذلك باسم رسالتنا و غيرها.

و قبل أن أنتقل إلى موضوع آخر أودّ أن أقول: إن مطالعة تأليفاته القيّمة كافية في معرفة مدى مواكبة هذا الرجل العظيم لظروف الوقت و مشاكلها

و وضعه للحلول الشافية لها، فحقا إن أستاذنا الشهيد لم يكن من أولئك المفكّرين التقليديّين الذين لا يفكّرون إلاّ في ما تعارف بحثه في الأزمنة السالفة، بل كان عالما بزمانه، طبيبا روحيّا يعالج في كتبه أمراض المجتمع الحاضر، مواكبا لمشاكل الأمّة الإسلاميّة و آلامها و آمالها، يقارع الفلسفات المادّية الحديثة بكتاب (فلسفتنا)، و يثبت التلازم بين الإيمان بالعلم الحديث و التجربة و بين الإيمان باللّه تعالى، بما له من منطق رصين في كتاب (الأسس المنطقية للاستقراء)، و يعارض الأصول الاقتصادية الكافرة الحديثة مع إعطاء البديل الإسلامي في كتاب (اقتصادنا) و في كتيّبات اقتصادية، و حينما يستفتى من قبل بعض المؤمنين في الكويت عن طريقة تأسيس البنك بلا ربا يؤلّف في الجواب كتابا في البنك اللاربوي، و حينما يتحقّق انتصار الإسلام في إيران يكتب ستّ حلقات لتغطية الحاجات الفكرية الإسلامية المستجدّة في إيران على أساس الانتصار، و ما إلى ذلك مما يدلّ على مواكبته - رضوان اللّه عليه - للحياة و لحاجات المسلمين بحكمة و حنكة فائقتين.

رعايته للمشاريع الإسلاميّة:

لم تكن رعاية أستاذنا الشهيد - رضوان اللّه عليه - تختصّ بالمشاريع الإسلامية التي تكون من تأسيسه أو تنسب إليه في عرف المجتمع، بل كان لا يبخل عن بذل الرعاية لكل مشروع إسلاميّ حتى غير المنتسب إليه ما لم يأب أصحابه عن ذلك، و من أمثلة ذلك ما يلي:

1 - مدرسة العلوم الإسلامية:

كانت هذه مدرسة علميّة مؤسّسة من قبل المرجع المرحوم آية اللّه العظمى السيد محسن الحكيم - تغمّده اللّه برحمته، و هي مدرسة ذات صفوف منظّمة لطلاّب العلوم الدينية، و كانت لأستاذنا الشهيد - رحمه اللّه - رعاية أبويّة خاصّة لهذه المدرسة عن طريق عدد من طلاّبه الأفاضل الذين كانوا يشرفون على هذه المدرسة أو يدرّسون فيها.

2 - جماعة العلماء في النجف الأشرف:

كان هذا مشروعا إسلاميّا قام به ثلّة من العلماء الأكابر في النجف الأشرف في عهد عبد الكريم قاسم و كان أستاذنا الشهيد - رحمه اللّه - آنذاك في عنفوان شبابه، و لم يكن عضوا في جماعة العلماء، و رغم ذلك كان يرعى بأبوّته

هذا المشروع المبارك و كان يرتبط بشكل و آخر بعقليّته المتميّزة الجبّارة و هنا أترك الحديث لسماحة السيد محمد باقر الحكيم حفظه اللّه لكي يحدّثنا بعض الكلام عن جماعة العلماء، فإليك بعض المقاطع من مقاله الذي نشر في مجلّة الجهاد العدد الرابع عشر الصادر بتاريخ جمادى الثانية من سنة 1401 ه - قال حفظه اللّه:

)لا بدّ من أجل أن نفهم عمق الأحداث التي سوف أتناولها و المواجهة التي وقعت بين الإمام الشهيد الصدر رضوان اللّه عليه و حزب البعث في العراق من أن نرجع الى بدايات سنة 1378 أي بعد التغيير في الحكم الذي حصل في العراق بعد انقلاب الرابع عشر من تموز عام 1958 م.

فقد ظهرت على سطح المسرح السّياسي في العراق مجموعة من التيّارات السياسيّة و الفكريّة بعد أن حصل الشعب العراقي نتيجة الانقلاب على بعض المكاسب السياسيّة و الاجتماعيّة.

و قد احتدم الصراع في المرحلة الأولى بين التيار الماركسي - الذي كان يقوده الحزب الشيوعي العراقي و الذي كان يحصل على الدعم المعنويّ من قائد الانقلاب عبد الكريم قاسم من جانب و مجموعة التيارات السياسية الأخرى، كالتيّار القومي الذي كان يجمع بين الناصريين و البعثيين و غيرهم و الذي كان له وجود سياسي في الحكم و في الشارع بسبب الدعم الذي كان يحصل عليه من الجمهورية العربية المتحدة حينذاك بقيادة جمال عبد الناصر، و كالتيار الإسلامي الذي كانت تتعاطف معه جماهير واسعة من الشعب العراقي المسلم دون أن يكون له وجود سياسي قوي عدا بعض الأحزاب السياسية الإسلاميّة الصغيرة.

و قد وجد علماء النجف الأشرف أنّ من الضروري أن يطرح الإسلام كقوة فكريّة و سياسيّة أصيلة تنتمي إلى السماء و تمتدّ جذورها في الشعب المسلم.

و ولدت من أجل ذاك أطروحة (جماعة العلماء) التي يمكن أن نقول بحق أن وجودها يرتبط بشكل رئيسي بعقليّة السيّد الشهيد الصدر و اهتمامات المرجعيّة الدينية و طموحاتها الكبيرة التي كانت تتمثل بالمرحوم الإمام السيد

محسن الحكيم بالإضافة إلى الشعور بالحاجة الملحّة لمثل هذه الأطروحة لدى قطّاع واسع من الأمة. و رغم أن السّيد الشهيد رضوان اللّه عليه لم يكن أحد أعضاء جماعة العلماء لصغر عمره إلاّ أنّه كان له دور رئيسي في تحريكها و توجيهها كما ذكرت ذلك في مذاكراتي عن جماعة العلماء في النجف الأشرف.

و من خلال ذلك تمكن علماء النجف الأشرف أن يطرحوا الخطّ الإسلامي الصحيح، و يعملوا على إيجاد القوّة السياسيّة الإسلاميّة المتميّزة.

و قد باشرت جماعة العلماء - بالرغم من قوّة الأحداث و عدم توفر الخبرة السياسيّة الكافية و تخلف الوعي الإسلامي السياسيّ في الأمّة - عملها من أجل إرساء قواعد هذا الخط الأصيل و ذلك من خلال بعض المنشورات و الاحتفالات الجماهيريّة و الاتصالات ببعض قطاعات الشباب و إصدارها لمجلّة الأضواء الإسلامية التي كانت تشرف عليها لجنة توجيهيّة مكوّنة من شباب العلماء كان لها اتصال وثيق بالسيد الشهيد الصدر... بعد مضي أقل من عام تمكّنت جماعة العلماء من بناء قاعدة إسلاميّة شابّة، و لذا قرّرت هذه الجماعة إصدار نشرة الأضواء الإسلاميّة كأداة للتعبير عن وجودها من ناحية و لمواصلة السير في الطريق الذي رسمته من ناحية ثانية... و قد بعثت مجلّة الأضواء من خلال خطّها الفكريّ و السياسيّ و من خلال ما رسمته من معالم الطريق الإسلامي و خطوطه العريضة و بالأخص الخطوط التي كانت ترسم ضمن موضوع (رسالتنا) الذي كان يكتبه السيد الشهيد الصدر باسم جماعة العلماء و بإذنها طبعا بعث الروح الإسلاميّة في قطّاعات واسعة من الجماهير... و سافرت الى لبنان في سنة 1380 ه - حيث كانت طموحاتنا أن ننقل أفكارنا الى ذلك البلد، و ودعت السيد الأستاذ الشهيد حيث كان في الكاظميّة حينذاك بعد أن عشت معه أيّاما، و كنت أراسله باستمرار في رسائل طويلة و كان يجيبني بأخرى يتحدث فيها عن عواطفه الفيّاضة و همومه الإسلاميّة. هذه الرسائل التي أرى فيها أنّها أعزّ ما أحتفظ به من ذكريات تلك الأيّام.

و في هذه الرسائل بدأ السيد الأستاذ الشهيد يحدثني عن هجمة قاسية شرسة قام بها حزب البعث تسترت ببعض أهل العلم من أعضاء جماعة العلماء و غيرهم الذين انكشف لهم حقيقة هذا الحزب كما تكشفت لنا حقيقته نتيجة الوعي الإسلامي الذي بعثه السيد الشهيد فينا... فلقد كانت الواجهة في هذه الهجمة بعض من ينتسب الى أهل العلم، و لكن كانت يد حزب البعث وراءها حيث يطرح السيد الأستاذ في بعض رسائله بأنّ المحامي (حسين الصافي) الذي كان معمما من قبل، و من عائلة علميّة و له صلات شخصيّة و طيدة ببعض أهل العلم، و مسئول حزب البعث العربي في النجف الأشرف كان وراء هذه الحملة و تحدث إلى بعض الأشخاص لإثارتهم. فقد كتب السيد الشهيد في صفر من سنة 1380 ه - يقول:

»... لقد كان بعدك أنباء و هنبثة و كلام و ضجيج و حملات متعدّدة جنّدت كلّها ضد صاحبك و بغية تحطيمه... ابتدأت تلك الحملات في أوساط الجماعة التوجيهية المشرفة على الأضواء أو بالأحرى لدى بعضهم و من يدور في فلكهم فأخذوا يتكلمون و ينتقدون ثم تضاعفت الحملة و إذا بجماعة تنبري من أمثال (حسين الصافي) - و لا أدري ما إذا كانت هناك علاقة سببية و ارتباط بين الحملتين أولا - تنبري هذه الجماعة... فتذكر عني و عن جماعة ممن تعرفهم شيئا كثيرا من التهم من الأمور العجيبة...«.

و من الملاحظ أنّه استعمل البعثيّون في هذه الحملة أسلوبين رئيسيين:

الأوّل - أسلوب الاتهام بأن هذه المجلة لا تعبّر عن رأي جماعة العلماء. و إنّما هي تعبّر عن رأي تنظيم سياسيّ ديني سريّ و يستغل اسم جماعة العلماء. و قد كان الاتهام بالتنظيم السياسي في تلك الفترة الزمنيّة يعتبر تهمة شنيعة بسبب التخلّف السياسي الديني في أوساط المتدينين و بالأخص أهل العلم منهم.

الثاني - موضوع (رسالتنا) الذي يكتب باسم جماعة العلماء، و كان يكتبه السيد الشهيد الصدر دون أن يعرضه على أحد منهم فقد كتب السيد الشهيد نفس الفترة يقول:

»كما أنّ هناك زحمة من الإشكالات و الاعتراضات لدى جملة من الناس أو الآخونديّة في النجف على النشرة و خاصّة (رسالتنا) باعتبار أنها كيف تنسب إلى جماعة العلماء مع أنها لم توضع من قبلهم و لم يطّلعوا عليها سلفا، و إنّ في ذلك هدرا لكرامة العلماء، هذا في الوقت الذي يقول الأخ... إنّ الكلمة في بغداد متفقة على أنّ رسالتنا كتابة تجديد و ابتكار تختص بمستواها الخاص عن بقيّة الأضواء«.

و قد كتب في 6 - ربيع الأوّل - 1380 »لا أستطيع ان أذكر تفصيلات الأسماء في مسألة جماعة العلماء و حملتها على الأضواء... و لكن أكتفي بالقول بأن بعض الجماعة كان نشيطا في زيارة أعضاء جماعة العلماء لإثارتهم على الأضواء و على (رسالتنا) حتى لقد قيل إنّ الشيخ الهمداني الطيب القول قد شوّهت فكرته عن الموضوع... و هذا الذي حصل بالنسبة للشيخ الهمداني حصل بالنسبة إلى جملة من الطلبة مع الاختلاف في بعض الجهات...«.

و قد كتب أيضا: »فإنني أجيبك على سؤالك فيما يخصّ من موقف الخال، فإنّ الشيخ الخال كان في الكاظميّة بعيدا عن الأحداث نسبيّا و لم يطّلع إلاّ على سطحها الظاهريّ، و هو ماض في تأييده للأضواء و مساندته لها و قد طلب... أن يكتب إلى بعض جماعة العلماء لتطييب خاطرهم و جلب رضاهم عن الأضواء... فكتب إلى... و أخبره بأنّ الأضواء لم تكن تصدر إلاّ بعد مراقبته و إشرافه و أنها تناط الآن... كما أخبره بأنّ كاتب (رسالتنا) سوف ينقطع عن الكتابة [1]...».

و أيضا كتب السيّد الشهيد: »فقد حدّثني شخص في الكاظميّة إنّه اجتمع به في النجف الأشرف فأخذ يذكر عني له سنخ التهم كالها حسين الصافي من دون مناسبة مبرّرة. و على كل حال عسى أن يكون له وجه صحة في عمله إنشاء اللّه«.

و قد كانت لهذه الإثارة دور كبير في تحريك جماعة العلماء بالخصوص ضدّ

____________________________

[1] و بالفعل انقطع الأستاذ الشهيد عن كتابة رسالتنا و لهذا ليست جميع الأعداد لرسالتنا من الأستاذ الشهيد.

السيّد الشهيد و المجلّة بخلاف الأسلوب الأوّل فإنّ دوره الأساسيّ كان في أوساط المتشدّدين من أهل العلم البعيدين عن التّيار الإسلامي و همومه و مشاكل الأمّة و انحرافاتها الفكريّة و السياسيّة و لذا كان تأثيره على جماعة العلماء محدودا... و قد أحسن السيّد الأستاذ الشهيد الصدر في معالجة الموقف بهدوء حيث تمكّن أن يثبت حينذاك أنّه لا ينتمي إلى تنظيم سياسي معيّن، كما أنّه منحت اللجنة التوجيهيّة لجماعة العلماء الإشراف الفعلي على المجلة و على موضوع (رسالتنا). و تمسّك بالصبر و السكوت فقد كتب يقول: و أمّا واقع الأضواء هنا فهو واقع المجلة المجاهدة في سبيل اللّه و قد هدأت - و الحمد للّه - حملة جماعة العلماء عليها بعد أن تمّ إشعارهم بأنّهم المشرفون عليها غير أنّ حملة هائلة - على ما أسمع - يشنّها جملة من الطلبة، و من يسمى بأهل العلم أو يحسب عليهم، و هي حملة مخيفة و قد أدّت - على ما قيل - إلى تشويه سمعة الأضواء في نظر بعض أكابر الحوزة حتى كان جملة ممن يسميهم المجتمع الآخوندي مقدّسين أو وجهاء لا يتورّعون عن إلصاق التهم بالأضواء و كل من يكتب فيها...«.

و من الجدير بالذكر أنه كان الإخوان في اللجنة التوجيهيّة يتسامحون في تقديم ما يكتبونه إلى الجماعة للإشراف المباشر عليه خوفا من ملاحظات تبديها الجماعة تمسّ الصيغ الجديدة التي كانوا يقدّمونها للأفكار الإسلاميّة التي كانت تمدّ التيار الإسلامي الواعي بالوقود و العطاء.

و لكنّ التجربة التي مارسوها بعد الضجّة - دلّت على أن جماعة العلماء كانت على درجة من الوعي تجعلها لا تعارض مثل هذه الأفكار بل تمنحها التأييد و القبول. لأنه يشهد رضوان اللّه عليه بعد ذلك في تاريخ 18 ربيع الأوّل يقول: »و أسرة الأضواء التي لا غبار عليها وجه من الوجوه مورد للاطمئنان الكامل، و هم يعرضون مقالاتهم على الثلاثة [1] و لم يصادفوا لحدّ الآن مشكلة

____________________________

[1] الظاهر ان المقصود هم: آية اللّه الشيخ مرتضى آل ياسين و آية اللّه الشيخ حسين الهمداني و آية اللّه الشيخ خضر الدجيلي تغمّدهم اللّه برحمته.

مبدئيّة في هذا المقام و الحمد للّه ربّ العالمين«.

»حدسي أنّ الأضواء سوف تستمر إن شاء اللّه تعالى لأنّها تتمتّع الآن برصيد قويّ من الداخل و الخارج، فمن الخارج بلغت عدد الاشتراكات... و من الداخل تتمتع برضا جماعة العلماء«.

و هكذا تمكّن السيد الشهيد (رضوان اللّه عليه) بحكمته و صموده و صبره أن يواصل طريقه مع إخوانه و تلامذته في الجهاد، و أن يقفوا جميعا في وجه هذه الهجمة الشرسة التي استغلّت أخسّ المشاعر في الإنسان و استعملت أخبث الأساليب. و تمكن بسبب ذلك الخط الإسلامي الأصيل أن يستمرّ في تفاعله مع الأمّة و التأثير فيها).

انتهى ما أردت نقله من مقاطع من مقال سماحة السيّد الحكيم حفظه اللّه.

3 - كليّة أصول الدين:

و كانت كليّة أصول الدين هي الأخرى من المشاريع التي لم تكن تنسب في عرف المجتمع وقتئذ إلى أستاذنا الشهيد - رحمه اللّه - و لكنّها كانت تحظى برعايته الأبويّة البارّة، و قد كتب الأستاذ كتاب المعالم الجديدة في علم الأصول لأجل هذه الكليّة كي يدرّس فيها.

و قد جاء في كتاب الجهاد السياسي ما نصّه: »كان السيد الشهيد مشاركا في مشروع تأسيسها و افتتاحها، ثم كان مساهما بالقسط الأوفر في منهجها و طريقة عملها و شئونها المهمّة و الثقافيّة بالخصوص. و فيما عدا ذلك فإنّ السيّد الشهيد قد كتب مادّة (علوم القرآن) للسنة الاولى و نصف السنة الثانية، و ظلّت هذه المادة تدرّس لمدّة الأربع سنوات الأولى، كما كتب مادة الاقتصاد الإسلامي و الذي كان يدرّس في الكليّة أيضا. كما أنّ مساهمة السيّد الشهيد في مجلة رسالة الإسلام التي تصدرها الكليّة كانت مساهمة فعّالة«.

طلاّبه:

ربّى - رضوان اللّه عليه - جيلين من العلماء النوابغ:

الجيل الأوّل: نخبة من الفضلاء الأذكياء التحقوا بدرسه في أوّل أو أوائل الدورة الاولى لأبحاثه الأصولية، و بعضهم كان متشرفا بالتلمذة لديه من قبل ذلك، حيث كان يحضر درس أستاذنا الشهيد في »كفاية الأصول« للآخوند الخراساني (رحمه اللّه) قبل شروعه في تدريس ما يسمى ببحث الخارج، فتخرّجوا على يده - قدس سره - على مستوى الاجتهاد، أو ما يقرب من الاجتهاد.

و الجيل الثاني نخبة ثانية من الفضلاء الأذكياء، التحقوا بدرسه في أواخر الدورة الاولى لأبحاثه الأصولية، و استمروا معه في الدورة الثانية إلى أن تخرجوا على يده - رحمه اللّه - على مستوى الاجتهاد، أو ما يقرب منه.

و هناك طلاّب آخرون استفادوا - أيضا - من منهله العذب، على الخصوص في الدورة الثانية التي أصبح الحضور فيها عامّا تقريبا.

و له - رضوان اللّه عليه - صفوة من الطلاب من الجيلين الذين أشرنا إليهما، و من غيرهما، وصل مستوى تبادل العواطف بينهم و بين أستاذهم إلى ما قد يصعب تصوره على غيرهم الذين لم يعيشوا تلك الحالة التي لا توصف، فأولئك الصفوة كانوا مخلصين لأستاذهم و محبّين إياه بأشد من حبهم لآبائهم و أولادهم، و كانوا يفدونه بأنفسهم.

كان يتشرف بعضهم بخدمة الأستاذ في بيته الواقع في سوق العمارة قريبا من مدرسة السيد البروجردي الصغرى، في البرهة التي كانوا يحسّون فيها بأن النهار مظلم أمامهم كاللّيل أو أشد ظلاما، على أثر طغيان البعث الكافر و عتوّه، و رغم هذا حينما كانوا يجلسون بحضور الأستاذ في بيته، و يصغون إلى درر الكلام التي ينثرها عليهم، كانوا ينسون كل شي‏ء، غارقين في الالتذاذ بصحبته بما يفوق الوصف، و كأنهم في دار الخلد.

أمّا الأستاذ فكان يغمر أولئك الصفوة بجنانه و رأفته و عواطفه النّبيلة و حسّه المرهف العظيم، لم يعرف نظيره من الآباء و الأمّهات تجاه أولادهم.

و أكتفي هنا بتسجيل مثال واحد يجسّد لك مدى عواطفه الشفافة الرقيقة تجاه تلاميذه البررة، ألا و هي الرسالة الصوتية التي أرسلها إلى من هاجر من طلاّبه إلى إيران - وقتئذ - فرارا من البعث الكافر، و إليكم نصّ الرّسالة:

بسم اللّه الرحمن الرحيم »السلام عليكم أيها الأحبّة من أبيكم البعيد عنكم بجسمه، القريب منكم بقلبه، الّذي يعيشكم في أعماق نفسه و في كلّ ذكرياته، لأنكم تعبير حيّ حاضر عن تاريخه و ماضيه، و امتداد نابض بواقعه و حاضره، و أمل كبير لمستقبل هذه الأمّة.

يا صفوة الأحبّة نبلا و وفاء و إخلاصا و حبا، يا من افتقدتهم أو افتقدت قربهم - على الأصح - و أنا أحوج ما أكون إليهم، و أشد ما أكون طلبا لعونهم، يا من بنيتهم ذرّة فذرّة، و واكبت نموّهم الطّاهر قطرة فقطرة، و عشت معهم السّرّاء و الضّرّاء و اليسر و البلاء، و لم ينفصلوا عني في أي لحظة من لحظات اللّيل العبوس، أو النهار المشرق، يا من أجدهم رغم ابتعادهم، و أجدهم في كل ما حولي رغم خلوّ الديار منهم، و كيف لا أجدكم يا أولادي معي و كل شي‏ء في نفسي أو خارج نفسي يذكّر بكم، و يشير إليكم، و ينبّه إلى أيامكم، و هل هناك أقوى دلالة و أعمق إشارة في هذا المجال من الفراغ الّذي خلّفتموه في هذه الرّحاب، في هذه الديار، هذا الفراغ الّذي يصرخ بأسمائكم باستمرار، لأنه فراغ رهيب عاطفيّا و منطقيّا، إنّ بصمات أصابعكم على كل

حياتي أينما التفتّ، أينما توجهت وجدت لهذا أو ذاك منكم، فأين الطيّبون البررة؟ و أين أولئك الذين كان هذا الإنسان الّذي رعاهم يجد في قربه منهم معنى من معاني حياته؟ و امتدادا من امتدادات أمله؟ أين الأوّلون الّذين سبقوا إخوانهم بالهجرة قبل سنين و أين الباقون و اللاّحقون الذين تتابعوا خلال سنين جماعات و وحدانا. إنّ مثل أبيكم كما كتبت إلى أحدكم [1] مثل الشجرة تنمو أغصانها و تورق، و تمتدّ في الفضاء عاليا، و لكن تتمزق من داخلها، جذورها و أعصابها الممتدة في الأرض.

إنّ لحظات سوف تبقى خالدات - و كل لحظاتكم خالدات في نفس أبيكم - إنّ لحظة وقوفك أيّها السعيد [2] في فوهة السلّم و أنت تودّعني و تبكي، إن تلك اللحظة ما نسيتها و لن أنساها أبدا، لأنها اللحظة الّتي تصور البنوّة البارّة. إن تلك اللحظة التي ودّعتني فيها يا آقاي أخلاقي [3]، و أنت تعيش لحظة من أحرج لحظاتك، ودّعتني و كنت أحسّ بأنك تنتزع انتزاعا، و أنّك تتمزق تمزّقا، إن تلك اللّحظة لا يمكن أن أنساها.

إن تلك اللحظة التي لم تستطع فيها يا أبا أحمد [4] أن تودّعني، أو أن ألقي نظرة أخيرة عليك، إن تلك اللحظة تمزّقني أنا تمزّقا و تمزيقا. و لئن كنت أعيش مأساة فراقكم أيّها الأحبّة، فأنا - في الوقت نفسه - أشعر من خلال هذه المأساة بانتصاركم، لأنكم أثبتّم من خلالها كلّ ما يودّ الأب أن يراه في أبنائه من ثبات و نبل و شهامة و إخلاص و وفاء، و هذا أقصى ما يسعد الأب، و ما يشعره بامتداده في أبنائه، فأنتم معي على الرغم من الزّمان، و على الرغم من المكان، و لتكن هذه المعيّة في اللّه، و من أجل اللّه، تعبيرا حيّا عن لقائنا باستمرار، إلى ان يجتمع الشمل، و تعود الأغصان إلى الشجرة الأمّ.

إن مقوّمات الصّمود و الثبات و الاستمرار في الحياة هي الحبّ و الأمل

____________________________

[1] كان هذا المضمون مكتوبا في رسالة منه (رحمه اللّه) إليّ.

[2] المقصود هو الشيخ سعيد النعماني و هو أحد مخلصيه الأعزّاء، و هو يعيش اليوم في طهران.

[3] هو الشيخ عباس الأخلاقي، أحد طلاّبه البررة، و هو اليوم يعيش في قم المقدسة.

[4] هو السيد عبد الهادي الشاهرودي، أحد طلابه المخلصين و هو يعيش اليوم كأمام جمعة في (علي علي‏آباد كتول).

و الثقة، و نحن جميعا نملك هذه العناصر الثلاثة، نسأل اللّه سبحانه و تعالى أن يقرّ عيني بكم و يرعاكم بعينه الّتي لا تنام، و يجعل منكم دائما و أبدا المستوى الأمثل في سلوكه و ورعه و إيمانه و درسه و علمه، لكي تكونوا المثل و القدوة و الامتداد و الأمل الكبير في حياة المسلمين. و السّلام عليكم من قلب لا يملّ الحديث معكم و رحمة اللّه و بركاته«.

و كان الأستاذ - رحمه اللّه - حينما سجّل هذه الرسالة في الكاسيت لإرسالها إلى طلاّبه، كانت الدموع تجري من عينيه على ما قاله الشيخ محمد رضا النعماني و هو أحد طلابه الأعزّاء، قال حفظه اللّه: »لو تراه و هو يتحدث - و أنا الوحيد الذي رأيته يتحدث - و الدّموع تجري من عينيه و أراه يعصر بيديه، و لو لا وجودي معه في الغرفة فلست أدري ما ذا سيصنع، و ما ذا سيقول، فهو حياء مني تماسك و صبر حتى خرجت هذه الكلمة«.

و لست أنا بصدد سرد أسماء طلابه الأعزاء و قد وردت أسماء بعضهم في ثنايا كتابنا هذا، و لو كنت بصدد سرد أسمائهم لصعب على ذاكرتي حصرهم و هم كثيرون و منتشرون في بلاد اللّه العريضة، و لكني أذكر هنا اسمين ممن تتلمذوا على يده في درس الكفاية، و استمروا معه فيما اصطلح عليه في الحوزات العلمية ببحث الخارج، و أذكر اسما واحدا من الجيل الثاني الذين التحقوا ببحثه الشريف في أواخر الدورة الاولى:

1 - السيد محمد باقر الحكيم:

ابن المرحوم آية اللّه العظمى السيد محسن الحكيم - رحمه اللّه - تتلمذ على يد الأستاذ الشهيد في درس الكفاية، و استمرّ معه في بحث الخارج، و حضر قسما كبيرا من البحث فقها و أصولا، و اعتقل من قبل البعث الكافر المسيطر على العراق الجريح مرتين، و حكم عليه في المرة الثانية بالسجن المؤبّد، و بعد مضيّ سنة و نصف تقريبا على سجنه شمله ما يسمى بالعفو العام من قبل الدولة، و بعد فترة من الزمن خرج من العراق إلى سورية، و اليوم يعيش في إيران الإسلام و يمارس دوره السياسي رئيسا للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق.

2 - السيد نور الدين الإشكوري:

ابن المرحوم حجة الإسلام السيد علي الأشكوري - رضوان اللّه عليه - تتلمذ على يد الأستاذ الشهيد في الكفاية، و استمرّ معه في بحث الخارج فقها و أصولا، إلى أن ذهب كعالم دين إلى (ذي الكفل) ثم انتقل كعالم - أيضا - إلى الكاظمية، كان يمارس نشاطه الديني مع الناس، و يدرّس في نفس الوقت ثلة من علماء الكاظمية و بغداد، ثم انتقل مرة أخرى الى (ذي الكفل) و بعده انتقل إلى الحلّة و استمرّ في نشاطه الديني مع الناس في الحلّة و الإشراف على وضع عدد من علماء الحلّة، إلى أن سفّرته الحكومة الجائرة في العراق إلى إيران، و عندئذ مارس فترة من الزمن نشاطه العلمي في قم المقدسة، ثم انتقل كعالم دين إلى قزوين، ثم نفته حكومة الشاة المقبور من مقرّ عمله إلى بلد من البلاد الواقعة في الجانب الشمالي لخراسان يسمى (درگز) قريبا من الحدود الروسية، ثم أفرج عنه في أواخر أيّام الشاة التي أفرج فيها عن باقي العلماء المبعّدين - أيضا - نتيجة للضعف الذي أصيبت به الحكومة في مقابل الثورة الإسلامية.

و هو اليوم يعيش في كرج و يمارس عمله كعالم دين في تلك المنطقة.

3 - السيد محمود الهاشمي:

ابن المرحوم الحجة السيد علي الحسيني صاحب كتاب الدراسات - رحمه اللّه - التحق ببحث الأستاذ في أواخر الدورة الاولى و استمرّ معه في الدورة الثانية إلى قسم ممّا يسمّى بالمباحث العقليّة إلى أن هاجر إلى إيران، و حضر في تلك المدة أبحاثه الفقهيّة أيضا. اعتقل من قبل حزب البعث في العراق، و عذّب تعذيبا لا يطاق، بتهمة انتمائه إلى حزب الدّعوة الإسلامية، ثم أفرج عنه بعنوان البراءة من التهمة، و حظي أخيرا بإجازة الاجتهاد من قبل أستاذنا الشهيد - رحمه اللّه - في 27 - ربيع الثاني - 1399 ه.

و هو اليوم يمارس نشاطه العلمي في قم المقدسة، و يمارس نشاطه السياسي ناطقا رسميا للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق.

الأخلاق الفاضلة لأستاذنا الشهيد:

لا أستطيع أن أقول شيئا تحت هذا العنوان عدا كلمة واحدة: و هي أن أخلاقه الفاضلة كانت تذكّرنا بما سجل التاريخ عن الأنبياء و المرسلين، و الأئمة المعصومين - عليهم السّلام -، و حكاه لنا القرآن الكريم عن الرّسول الأعظم - صلى اللّه عليه و آله و سلم - بقوله تعالى: (إنك لعلى خلق عظيم) و بقوله تعالى (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّه لِنْتَ لَهُمْ، وَ لَوْ كذنْتَ فَظّاً غَلِيظَ القَلْبِ لانْفَضّوْا مِنْ حَوْلِك).

و قد يترائى للقارئ الكريم أني مبالغ فيما قلت، غير أنك تستطيع أن تستدل على ذلك ببعض الحكايات التي مضى ذكرها تحت عنوان »ذكريات عن حياته - قدس سره -« و كذلك بعض الحكايات الّتي سيأتي ذكرها - إنشاء اللّه - في فصل استشهاده، نقلا عن الشيخ محمد رضا النعماني حفظه اللّه.

أولاده:

تزوج - رحمه اللّه - بإحدى بنات عمه و هي أخت السيد موسى الصدر رئيس المجلس الشيعي الأعلى في لبنان، و رزقهما اللّه تعالى خمس بنات و ابنا واحدا سمي بجعفر و هو رابع الأولاد.

استراتيجيّته السياسية في العمل الإسلامي:

إن الأستاذ الشهيد (رحمه اللّه) مرّ بأدوار عديدة في عمله الإسلامي، و التطور المشهود في أساليب عمله يرجع إلى عدة أسباب:

1 - إن العمل المتكامل في فترة طويلة نسبيا من الزمن، بطبيعته يتطلّب المرحليّة و التطوّر و التغيّر بمرور الزمن، بمعنى أنّ ما يصح من العمل في مرحلة منه قد لا يصح في المرحلة المسبقة، و العكس هنا - أيضا - صحيح.

2 - إن تبدّل العوامل الخارجيّة الّذي قد لا يكون من أول الأمر بالحسبان، يؤثر لا محالة على طريقة العمل.

3 - إن أصل النظرية في أسلوب العمل قد تنضج و تتكامل و تتطور في ذهن الإنسان بمرور الزمان، مما يؤثر على أسلوب العمل و يؤدّي إلى تطويره.

إن أستاذنا الشهيد - رحمه اللّه - أسّس في أوائل شبابه حزبا إسلاميّا باسم »حزب الدّعوة الإسلامية« و كان هذا في وقته تقدما ملحوظا في الوعي السياسي، بالنسبة لمستوى الوعي المتعارف آنئذ في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، حتى أن كثيرا من المتديّنين بالتديّن الجافّ آنذاك كان يرمي من ينتمي إلى حزب إسلامي - فضلا عمن يؤسّس حزبا إسلاميّا - بالانحراف عن خط الإسلام الصحيح، و بالارتباط بالاستعمار الكافر، و كل من كان يدّعي ضرورة إقامة الحكم الإسلامي كان يتّهم بمثل هذه الاتهامات، لأنّ إقامة

الحكم الإسلامي لا تكون في نظرهم إلاّ بعد ظهور الإمام صاحب الزمان، عجلّ اللّه فرجه الشريف.

أما تاريخ تأسيسه - رحمه اللّه - لهذا الحزب، فهو عبارة عن شهر ربيع الأوّل من سنة 1377 ه، حسب ما قاله الحاج محمد صالح الأديب حفظه اللّه، و هو يعدّ أحد أعضاء النواة الاولى، أو يعدّ إحدى اللّبنات الأوّليّة لبناء صرح الحزب.

و - أيضا - قال الحاج محمد صالح الأديب: إنّ السّيّد الشهيد (رحمه اللّه) خرج من التنظيم بعد تأسيسه إيّاه بحوالي أربع سنين و نصف أو خمس سنين.

و كانت قصة خروجه من التنظيم على ما حدثنا الحاج الأديب حفظه اللّه، ما يلي:

»كثر الكلام من قبل بعض المغرضين لدى المرحوم آية اللّه العظمى السّيّد الحكيم - قدّس سرّه - على الشّهيد الصّدر (رحمه اللّه) بحجة تأسيسه للحزب أخيرا جاء (حسين الصافي) و هو رجل بعثي لئيم جاء إلى المرحوم آية اللّه الحكيم و قال: إن السّيّد الصدر و آخرين ممن ذكر أسماءهم، قد أسسوا حزبا باسم حزب الدعوة الإسلاميّة، و بهذا سيهدمون الحوزة العلميّة، و بدأ يهدّد و يتكلّم ضدّ من أسماهم مؤسسين للحزب، فنهره آية اللّه العظمى السيد الحكيم و قال له: أ فأنت أحرص على مصالح الحوزة العلمية من السيد الصدر؟ ثم أخرجه من بيته بذلّ و هو ان، ثم أرسل - رضوان اللّه عليه - أحد أولاده إلى السيد الصدر (رحمه اللّه) و قال له عن لسان والده: إنّ دعم كل الوجودات الإسلاميّة و الأعمال الإسلامية هو من شأنك و مما ينبغي لك أن تقوم به، أمّا أن تحسب على جهة إسلامية معيّنة و حزب خاص فهذا مما لا ينبغي لمن هو مثلك في المقام العلمي و الاجتماعي الشامخ، و الذي يجب أن يكون دعامة لكل الأعمال الإسلاميّة من دون التأطّر بإطار خاص. قال السيد الشهيد (قدّس سره) سأفكر و أتأمّل في الأمر، و في اليوم الثاني أرسل (رحمه اللّه) رسالة مفصّلة إلى حزب الدّعوة عن طريق الحاج محمد صالح الأديب، و كانت خلاصة ما هو مكتوب في الرسالة بعد التّأكيد الشّديد على ضرورة استمراريّة

عمل »حزب الدعوة الإسلامية« و الإشادة الكبيرة بذلك: أنّ آية اللّه الحكيم طلب مني أن لا أكون في التّنظيم، و أنا أفهم أنّ هذا رأي إلزامي له، و عليه فأتوقف الآن عن الانتماء إلى التنظيم، طالبا منكم الاستمرار بجدّ في هذا العمل، و أنا أدعمكم في عملكم الإسلامي المبارك«. انتهى ما أخذته من الحاج صالح الأديب حفظه اللّه.

و بعد ذلك مضت الأيام و اللّيالي، إلى أن تصدّى السيد الشهيد الصدر - رحمه اللّه - للمرجعيّة بالتدريج من بعد وفاة المرحوم آية اللّه العظمى الحكيم، و طرح أخيرا فكرته عن ضرورة الفصل بين جهاز المرجعيّة الصالحة و التنظيم الحزبي، بسبب أن المرجعيّة الصالحة هي القيادة الحقيقيّة للأمّة الإسلاميّة و ليس الحزب، و انما الحزب يجب عليه أن يكون ذراعا من أذرع المرجعيّة و تحت أوامرها، و التشابك بين التّنظيم الإسلامي و الجهاز المرجعي يربك الأمور.

و ما يدرينا لعلّ الأستاذ الشهيد (رحمه اللّه) كان مؤمنا بهذه الفكرة منذ تأسيسه للحزب، و إن أجّل إبرازها للوقت المناسب، فلم يكن هناك تناقض بين المرحلتين من عمله.

و قد أنشأ - رحمه اللّه - في بيته ضمن العشرة الأخيرة من سني عمره المبارك، مجلسا أسبوعيّا كان يضمّ عينة طلاّبه، و كان يتداول معهم البحث في مختلف الأمور الاجتماعية و القضايا الأساسية، و كانت تطرح في هذه الجلسات الكثير من مشاكل المسلمين في شتى أرجاء العالم، و كان يبرز لمن يحضر هذه الجلسات مدى تبنّي الأستاذ الشّهيد لتلبية حاجات المسلمين في كل مكان من البلاد الإسلامية و غيرها، و تفكيره الدائب في كل ما ينفع الإسلام و المسلمين، و تخطيطه الحكيم للحوزات العلمية، و لملأ الشواغر العلمائية في كل بلد يوجد فيه تجمّع إسلامي، و لإرشاد العاملين ضدّ الكفر و الطّاغوت في جميع البلدان، و تنشيط الحيويّة في المسلمين جميعا، و ما إلى ذلك و لست هنا بصدد سرد الأبحاث الّتي كانت تدار في تلك الجلسات الأسبوعية إلاّ بالمقدار الراجع من تلك الأبحاث إلى ما نحن بصدده من بيان استراتيجيته - رحمه اللّه - في العمل السياسي، و هي ثلاث نقاط:

أوّلا - موقفه من العمل المرحلي المعروف عن حزب الدعوة الإسلامية الذي تبنّاه هو - رحمه اللّه - عند تأسيس الحزب.

ثانيا - أطروحته للمرجعيّة الصالحة و المرجعيّة الموضوعيّة.

ثالثا - رأيه في مدى صحة اشتراك الحوزة العلميّة في الأحزاب السياسيّة الإسلاميّة.

العمل المرحلي لحزب الدعوة:

أما الأوّل - و هو العمل المرحلي لحزب الدعوة الإسلامية الذي تبنّاه هو - رضوان اللّه عليه - لدى تأسيسه للحزب، فالمعروف اليوم عن حزب الدعوة هو الإيمان بمراحل أربع للعمل:

1 - مرحلة تكوين الحزب و بنائه، و التغيير الفكري للأمّة.

2 - مرحلة العمل السياسي التي يتم بضمنها جلب نظر الأمّة إلى الأطروحة الإسلامية للحزب، و مواقفه السياسية، و تبنّيها لتلك المواقف، و دفاعها عنها.

3 - مرحلة استلام الحكم.

4 - مرحلة رعاية مصالح الإسلام و الأمّة الإسلامية بعد استلام الحكم.

و لكن الذي نقله الأستاذ - رضوان اللّه عليه - في تلك المجالس الأسبوعية لطلاّبه، هي المراحل الثلاث الاولى كما هو مثبت في النشرات الأولية للحزب، و لم يتعرّض للمرحلة الرابعة.

و على أية حال، فقد تناول الأستاذ - رحمه اللّه - هذا العمل المرحلي بالبحث و لم يكن غرضه من ذلك شجب أصل كبرى المرحليّة في العمل فإنها من أوليات العمل الاجتماعي، و قد طبّقها - رضوان اللّه عليه - فيما كتبه عن عمل المرجعيّة الصالحة، و إنما الذي بيّنه في بحثه عن ذلك، هو النقاش في مصداق معيّن بلحاظ الانتقال من المرحلة الاولى إلى المرحلة الثانية، و خلاصة ما قاله بهذا الصدد هي: إننا حينما نعيش بلدا ديمقراطيّا يؤمن باحترام الشعب و آرائه، و لا تجابههم السّلطة بالتقتيل و التشريد بلا أيّ حساب و كتاب، يكون

بالإمكان افتراض حزب ما يبدأ عمله بتكوين بنية ذاتية بشكل سرّي، ثمّ يبدأ في مرحلة سياسية علنية، و محاولة كسب الأمّة إلى جانبها، و جرّها إلى تبنّي تلك المواقف السياسية، و لكن الواقع في مثل العراق ليس هكذا، ففي أيّ لحظة تحس السّلطة الظالمة بوجود حزب إسلامي منظّم يعمل وفق هذه المراحل لتحكيم الإسلام، تقتل و تشرّد و تسجن و تعذّب العاملين و تخنق العمل في تلك البلاد قبل تمامية تعاطف الأمة معه، و تحرّكها إلى جانبه، فما لم يصادف هناك تحوّل آخر دولي في العالم يقلب الحسابات ليس بإمكان الحزب أن ينتقل من مرحلته الاولى إلى المرحلة الثانية. قال (رحمه اللّه) هذا الكلام بحدود سنة 1392 الهجرية.

و الّذي تحقّق بعد ذلك في واقعنا المعاش هو انتصار المرجعية الصالحة في إيران بقيادتها للأمّة الإسلامية الخاضعة لها، و لو لا قيام الدولة المباركة في إيران بجهود الأمّة ككلّ و بقيادة المرجعية الرشيدة المتمثلة في الإمام الخميني - دام ظلّه - لم يكن هناك معقل للإسلاميّين يلجأوون إليه، و لم تكن أرض لهم ينطلقون منها في عملهم، و لكن اللّه تعالى قد منّ على العباد بهذه الدّولة الّتي لولاها لما بقي حتى اليوم في العراق مسجد للصّلاة، أو مرقد لإمام معصوم، فضلا عن بقاء عمل إسلامي منظّم فيه.

المرجعية الصالحة و المرجعية الموضوعية:

و أما الثاني - فقد بحث - رحمه اللّه - طيلة عدة أسابيع أطروحة لما أسماه (بالمرجعية الصالحة) و لما أسماه (بالمرجعية الموضوعية)، و أردف ذلك ببيان بعض المقترحات التي ينبغي أن تقوم بها المرجعية الصالحة، و بعد انتهائه من هذا البحث أمرني بكتابة كل ما جرى فيه فامتثلت أمره و كتبت ما تلخص في تلك الأبحاث، فأخذه الأستاذ (رحمه اللّه) و أعاد هو بصياغته الخاصة كتابة أبحاث المرجعية الصالحة و المرجعيّة الموضوعيّة بقلمه الشريف، و لم يكتب المقترحات الّتي كان قد أردف البحث بها.

و نحن هنا نتعرّض أوّلا لذكر ما كتبه بقلمه الشريف في ترسيم وضع

المرجعية الصالحة و المرجعية الموضوعية مع تغيير يسير لفظي كوضع بعض العناوين الجانبية في الأثناء، ثم نتعرّض لخلاصة المقترحات التي كان قد أردف البحث بها و لم يكتبها:

أما ما كتبه بقلمه الشريف فهو ما يلي:

بسم اللّه الرحمن الرحيم إن أهمّ ما يميز المرجعية الصالحة تبنيها للأهداف الحقيقية التي يجب أن تسير المرجعية في سبيل تحقيقها لخدمة الإسلام، و امتلاكها صورة واضحة محدّدة لهذه الأهداف، فهي مرجعية هادفة بوضوح و وعي تتصرف دائما على أساس تلك الأهداف بدلا من أن تمارس تصرفات عشوائية و بروح تجزيئية و بدافع من ضغط الحاجات الجزئية المتجدّدة.

و على هذا الأساس كان المرجع الصالح قادرا على عطاء جديد في خدمة الإسلام و إيجاد تغيير أفضل لصالح الإسلام في كل الأوضاع التي يمتد إليها تأثيره و نفوذه.

أهداف المرجعية الصالحة

و يمكن تلخيص أهداف المرجعية الصالحة رغم ترابطها و توحّد روحها العامة في خمس نقاط:

1 - نشر أحكام الإسلام على أوسع مدى ممكن بين المسلمين، و العمل لتربية كل فرد منهم تربية دينية تضمن التزامه بتلك الاحكام في سلوكه الشخصي.

2 - إيجاد تيّار فكري واسع في الأمّة يشتمل على المفاهيم الإسلامية الواعية من قبيل المفهوم الأساسي الذي يؤكد بأن الإسلام نظام كامل شامل لشتى جوانب الحياة، و اتخاذ ما يمكن من أساليب لتركيز تلك المفاهيم.

3 - إشباع الحاجات الفكرية الإسلامية للعمل الإسلامي، و ذلك عن طريق إيجاد البحوث الإسلامية الكافية في مختلف المجالات الاقتصادية و الاجتماعية و المقارنات الفكرية بين الإسلام و بقية المذاهب الاجتماعية،

و توسيع نطاق الفقه الإسلامي على نحو يجعله قادرا على مدّ كل جوانب الحياة بالتشريع، و تصعيد الحوزة ككل إلى مستوى هذه المهامّ الكبيرة.

4 - القيمومة على العمل الإسلامي و الإشراف على ما يعطيه العاملون في سبيل الإسلام في مختلف أنحاء العالم الإسلامي من مفاهيم و تأييد ما هو حق منها و إسناده و تصحيح ما هو خطأ.

5 - إعطاء مراكز العالمية من المرجع الى أدنى مراتب العلماء الصفة القيادية للأمّة بتبنّي مصالحها و الاهتمام بقضايا الناس و رعايتها و احتضان العاملين في سبيل الإسلام.

و وضوح هذه الأهداف للمرجعية و تبنيها و إن كان هو الذي يحدّد صلاح المرجعية و يحدث تغييرا كبيرا على سياستها العامة و نظراتها الى الأمور و طبيعة تعاملها مع الأمة، و لكن لا يكفي مجرد وضع هذه الأهداف و وضوح إدراكها لضمان الحصول على أكبر قدر ممكن من مكاسب المرجعية الصالحة، لأن الحصول على ذلك يتوقف إضافة الى صلاح المرجع و وعيه و استهدافه على عمل مسبق على قيام المرجعية الصالحة من ناحية، و على إدخال تطويرات على أسلوب المرجعية و وضعها العملي من ناحية أخرى.

أما فكرة العمل المسبق على قيام المرجعية الصالحة فهي تعني أن بداية نشوء مرجعية صالحة تحمل الأهداف الآنفة الذكر تتطلّب وجود قاعدة قد آمنت بشكل و آخر بهذه الأهداف في داخل الحوزة و في الأمة و إعدادها فكريا و روحيا للمساهمة في خدمة الإسلام و بناء المرجعية الصالحة، إذ ما لم توجد قاعدة من هذا القبيل تشارك المرجع الصالح أفكاره و تصوراته و تنظر إلى الأمور من خلال معطيات تربية ذلك الإنسان الصالح لها يصبح وجود المرجع الصالح وحده غير كاف لإيجاد المرجعية الصالحة حقا و تحقيق أهدافها في النطاق الواسع.

و بهذا كان لزاما على من يفكر في قيادة تطوير المرجعية الى مرجعية صالحة ان يمارس هذا العمل المسبق بدرجة ما، و عدم ممارسته هو الذي جعل جملة من العلماء الصالحين - بالرغم من صلاحهم - يشعرون عند تسلّم المرجعية بالعجز

الكامل عن التغيير لأنهم لم يمارسوا هذا العمل المسبق، و لم يحددوا مسبقا الأهداف الرشيدة للمرجعية و القاعدة التي تؤمن بتلك الأهداف.

تطوير أسلوب المرجعية

و أما فكرة تطوير أسلوب المرجعية و واقعها العملي فهي تستهدف: - أوّلا - إيجاد جهاز عملي تخطيطي و تنفيذي للمرجعية يقوم على أساس الكفاءة و التخصّص و تقسيم العمل و استيعاب كل مجالات العمل المرجعي الرشيد في ضوء الأهداف المحددة.

و يقوم هذا الجهاز بالعمل بدلا عن الحاشية التي تعبّر عن جهاز عفوي مرتجل يتكوّن من أشخاص جمعتهم الصدف و الظروف الطبيعية لتغطية الحاجات الآنية بذهنية تجزيئية و بدون أهداف محددة واضحة.

و يشتمل هذا الجهاز على لجان متعددة تتكامل و تنمو بالتدريج إلى أن تستوعب كل إمكانات العمل المرجعي، و يمكن ان نذكر اللجان التالية كصورة مثلي و هدف أعلى ينبغي أن يصل إليه الجهاز العملي للمرجعية الصالحة في تطوره و تكامله.

1 - لجنة أو لجان لتسيير الوضع الدراسي في الحوزة العلمية، و هي تمارس تنظيم دراسة ما قبل (الخارج) و الإشراف على دراسات الخارج، و تحدد المواد الدراسية، و تضع الكتب الدراسية، و تجعل بالتدريج الدراسة الحوزوية بالمستوى الذي يتيح للحوزة المساهمة في تحقيق أهداف المرجعية الصالحة و تستحصل معلومات عن الانتسابات الجغرافية للطلبة و تسعى في تكميل الفراغات و تنمية العدد.

2 - لجنة للإنتاج العلمي، و وظائفها إيجاد دوائر علمية لممارسة البحوث و متابعة سيرها و الإشراف على الإنتاج الحوزوي الصالح و تشجيعه و متابعة الفكر العالمي بما يتصل بالإسلام و التوافر على إصدار شي‏ء كمجلة أو غيرها و التفكير في جلب العناصر الكفوءة إلى الحوزة أو التعاون معها إذا كانت في الخارج.

3 - لجنة أو لجان مسئولة عن شئون علماء المناطق المرتبطة و ضبط

أسمائهم و أماكنهم و وكالاتهم و تتبع سيرهم و سلوكهم و اتصالاتهم و الاطلاع على النقائص و الحاجات و الفراغات و كتابة تقرير إجمالي في وقت رتيب أو عند طلب المرجع.

4 - لجنة الاتصالات و هي تسعى لإيجاد صلات مع المرجعية في المناطق الّتي لم تتصل مع المركز، و يدخل في مسئوليتها إحصاء المناطق و دراسة إمكانات الاتصال بها و إيجاد سفرة تفقديّة إمّا على مستوى تمثيل المرجع أو على مستوى آخر و ترشيح المناطق التي أصبحت مستعدة لتقبّل العالم و تولي متابعة السير بعد ذلك و يدخل في صلاحيتها الاتصال في الحدود الصحيحة مع المفكرين و العلماء في مختلف أنحاء العالم الإسلامي و تزويدهم بالكتب و الاستفادة من المناسبات كفرصة الحج.

5 - لجنة رعاية العمل الإسلامي و التعرّف على مصاديقه في العالم الإسلامي و تكوين فكرة عن كل مصداق و بذل النصح و المعونة عند الحاجة.

6 - اللجنة المالية التي تعني بتسجيل المال و ضبط موارده و إيجاد وكلاء ماليين و السعي في تنمية الموارد الطبيعية لبيت المال و تسديد المصارف اللازمة للجهاز مع التسجيل و الضبط.

و لا شك في أن بلوغ الجهاز إلى هذا المستوى من الاتساع و التخصص يتوقف على تطور طويل الأمد، و من الطبيعي أن يبدأ الجهاز محدودا و بدون تخصصات حدّية تبعا لضيق نطاق المرجعيّة و عدم وجود التدريب الكافي.

و الممارسة و التطبيق هو الذي يبلور القابليات من خلال العمل، و يساعد على التوسيع و التخصص.

و ثانيا - إيجاد امتداد أفقي حقيقي للمرجعيّة يجعل منها محورا قويّا تنصب فيه قوى كل ممثلي المرجعية و المنتسبين إليها في العالم، لأن المرجعية حينما تتبنّى أهدافا كبيرة و تمارس عملا تغييرا واعيا في الأمة لا بد أن تستقطب أكبر قدر ممكن من النفوذ لتستعين به في ذلك و تفرض بالتدريج و بشكل و آخر السير في طريق تلك الأهداف على كل ممثليها في العالم.

و بالرغم من انتساب كل علماء الشيعة تقريبا إلى المرجع في الواقع المعاش

يلاحظ بوضوح أنه في أكثر الأحيان انتساب نظري و شكلي لا يخلق المحور المطلوب كما هو واضح.

و علاج ذلك يتم عن طريق تطوير شكل الممارسة للعمل المرجعي، فالمرجع تأريخيا يمارس عمله المرجعي كله ممارسة فردية، و لهذا لا تشعر كل القوى المنتسبة إليه بالمشاركة الحقيقية معه في المسئولية و التضامن الحاد معه في المواقف، و أما إذا مارس المرجع عمله من خلال مجلس يضم علماء الشيعة و القوى الممثلة له دينيا و ربط المرجع نفسه بهذا المجلس فسوف يكون العمل المرجعي موضوعيا، و إن كانت المرجعية نفسها بوصفها نيابة عن الإمام قائمة بشخص المرجع، غير أن هذه النيابة القائمة بشخصه لم تحدّد له أسلوب الممارسة و إنما يتحدّد هذا الأسلوب في ضوء الأهداف و المصالح العامة.

و بهذا الأسلوب الموضوعي من الممارسة يصون المرجع عمله المرجعي من التأثر بانفعالات شخصه، و يعطي له بعدا و امتدادا واقعيا كبيرا إذ يشعر كل ممثلي المرجع بالتضامن و المشاركة في تحمل مسؤليات العمل المرجعي و تنفيذ سياسة المرجعيّة الصالحة التي تقرر من خلال ذلك المجلس. و سوف يضم هذا المجلس تلك اللجان التي يتكون منها الجهاز العملي للمرجعية، و بهذا تلتقي النقطة السابقة مع هذه النقطة.

و لئن كان في أسلوب الممارسة الفردية للعمل المرجعي بعض المزايا كسرعة التحرك و ضمان درجة أكبر من الضبط و الحفظ و عدم تسرب عناصر غير واعية إلى مستوى التخطيط للعمل المرجعي فإن مزايا الأسلوب الآخر أكبر و أهم.

و نحن نطلق على المرجعيّة ذات الأسلوب الفردي في الممارسة اسم المرجعيّة الذاتيّة، و على المرجعيّة ذات الأسلوب المشترك و الموضوعي في الممارسة اسم المرجعيّة الموضوعيّة.

و هكذا يظهر أن الفرق بين المرجعية الذاتية و المرجعية الموضوعية ليس في تعيين شخص المرجع الشرعي الواقعي، فإن شخص المرجع دائما هو نائب الإمام و نائب الإمام هو المجتهد المطلق العادل الأعلم الخبير بمتطلبات النيابة، و هذا يعني ان المرجعية من حيث مركز النيابة للإمام ذاتية دائما و إنما الفرق بين

المرجعيتين في أسلوب الممارسة.

و ثالثا - امتدادا زمنيّا للمرجعية الصالحة لا تتسع له حياة الفرد الواحد.

فلا بدّ من ضمان نسبي لتسلل المرجعية في الإنسان الصالح المؤمن بأهداف المرجعية الصالحة، لئلاّ ينتكس العمل بانتقال المرجعية إلى من لا يؤمن بأهدافها الواعية، و لا بدّ أيضا من أن يهيّأ المجال للمرجع الصالح الجديد ليبدأ ممارسة مسئولياته من حيث انتهى المرجع العامّ السابق بدلا عن أن يبدأ من الصفر و يتحمّل مشاق هذه البداية و ما تتطلبه من جهود جانبية، و بهذا يتاح للمرجعية الاحتفاظ بهذه الجهود للأهداف و ممارسة ألوان من التخطيط الطويل المدى.

و يتم ذلك عن طريق شكل المرجعية الموضوعية، إذ في إطار المرجعية الموضوعية لا يوجد المرجع فقط بل يوجد المرجع كذات و يوجد الموضوع و هو المجلس بما يضمّ من جهاز يمارس العمل المرجعي الرشيد، و شخص المرجع هو العنصر الذي يموت، و اما الموضوع فهو ثابت و يكون ضمانا نسبيا إلى درجة معقولة بترشيح المرجع الصالح في حالة خلوّ المركز، و للمجلس و للجهاز - بحكم ممارسته للعمل المرجعي و نفوذه و صلاته وثقة الأمّة به - القدرة دائما على إسناد مرشحه و كسب ثقة الأمة الى جانبه.

و هكذا تلتقي النقطتان السابقتان مع هذه النقطة في طريقة الحلّ.

مراحل المرجعية الصالحة

و للمرجعية الصالحة ثلاث مراحل:

1 - مرحلة ما قبل التصدي الرسمي للمرجعية المتمثل بطبع رسالة عملية، و تدخل في هذه المرحلة أيضا فترة ما قبل المرجعية إطلاقا.

2 - مرحلة التصدّي بطبع الرسالة العملية.

3 - مرحلة المرجعية العليا المسيطرة على الموقف الديني.

و أهداف المرجعيّة الصالحة ثابتة في المراحل الثلاث، و في المرحلة الأولى يتم إنجاز العمل المسبق الذي أشرنا إليه سابقا إلى ضرورته لقيام المرجعية الصالحة.

و طبيعة هذه المرحلة تفرض أن تمارس المرجعية ممارسة أقرب الى الفردية بحكم كونها غير رسمية و محدودة في قدرتها و كون الأفراد في بداية التطبيق و الممارسة للعمل المرجعي، فالمرجعية في هذه المرحلة ذاتية، و ان كانت تضع في نفس الوقت بذور التطوير الى شكل المرجعية الموضوعية عن طريق تكوين أجهزة استشارية محدودة و نوع من التخصص في بعض الأعمال المرجعية.

و أما في المرحلة الثانية فيبدأ عمليا تطوير الشكل الذاتي إلى الشكل الموضوعي لكن لا عن طريق الإعلان عن أطروحة المرجعية الموضوعية بكاملها و وضعها موضع التنفيذ في حدود المستجيبين، لأن هذا و إن كان يولّد زخما تأييديا في صفوف بعض الراشدين في التفكير و لكنه من ناحية يفصل المرجعية الصالحة عن عدد كبير من القوى و الأشخاص غير المستعدين للتجاوب في هذه المرحلة، و من ناحية أخرى يضطرها إلى الاستعانة بما هو الميسور في تقديم صيغة المرجعية الموضوعية و هذا الميسور لا يكفي كمّا و لا كيفا لملأ حاجة المرجعية الموضوعية.

بل الطريق الطبيعي في البدء بتحقيق المرجعية الموضوعية ممارسة المرجعية الصالحة لأهدافها و رسالتها عن طريق لجان و تشكيلات متعددة بقدر ما تفرضه بالتدريج حاجات العمل الموضوعية و قدرات المرجعية البشرية و الاجتماعية، و يربط بالتدريج بين تلك اللجان و التشكيلات، و يوسّع منها حتى تتمخض في نهاية الشوط عن تنظيم كامل شامل للجهاز المرجعي.

و يتأثّر سير العمل في تطوير أسلوب المرجعية و جعلها موضوعية بعدة عوامل في حياة الأمّة فكرية و سياسية و بنوعية القوى المعاصرة في الحوزة للمرجعية الموضوعية و مدى وجودها في الأمة و مدى علاقتها طردا أو عكسا مع أفكار المرجعية الصالحة و لا بد من أخذ كل هذه العوامل بعين الاعتبار و التحفظ من خلال مواصلة عملية التطوير المرجعي عن تعريض المرجعية ذاتها لانتكاسة تقضي عليها، إلاّ إذا لو حظ وجود مكسب كبير في المحاولة و لو باعتبارها تمهيدا لمحاولة أخرى ناجحة يفوق الخسارة التي تترتب على تفتت المرجعية الصالحة التي تمارس تلك المحاولة.

انتهى ما جرى على قلم أستاذنا الشهيد لترسيم وضع المرجعية الصالحة

و المرجعية الموضوعية، و قد طبع هذا البحث أكثر من مرّة، إحداها ما جاء في مجلّة صوت الأمّة العدد الخامس للسنة الاولى.

أما المقترحات التي كان قد أردف البحث بها و لم يكتبها فنحن هنا نتعرض إلى خلاصة من تلك المقترحات، و هي ما يلي:

1 - اقتراح إنشاء حوزات علمية فرعية في المناطق التي تساعد على ذلك، ترفد بها الحوزة العلمية الأمّ.

2 - اقتراح إيجاد علماء في الفقه و الأصول و المفاهيم الإسلاميّة في سائر أصناف الناس، فليكن لنا من ضمن الأطبّاء علماء، و من ضمن المهندسين علماء، و ما إلى ذلك من الأصناف، و لا يشترط في هؤلاء العلماء التخصّص و الاجتهاد في الفقه و الأصول، و يكون كل من هؤلاء مصدر إشعاع في صنفه، يبثّ العلم و المعرفة و فهم الأحكام الشرعية و المفاهيم الإسلاميّة فيما بينهم [1].

3 - ربط الجانب المالي للعلماء و الوكلاء في الأطراف بالمرجعية الصالحة، فلا يعيش الوكيل على ما تدرّ عليه المنطقة من الحقوق الشرعية، بل يسلّم الحقوق كاملة إلى المرجعية، و تموّله المرجعية ليس بالشكل المتعارف في بعض الأوساط من إعطاء نسبة مئوية من تلك الأموال كالثلث أو الربع، مما يجعل علاقة الوكيل بالمرجعية سنخ علاقة عامل المضاربة بصاحب رأس المال، بل بشكل تغطية مصاريف الوكيل عن طريق عطائين من قبل المرجعية:

الأول - راتب شهري مقطوع يكفل له قدرا معقولا من حاجاته الضرورية.

و الثاني - عطاء مرن و غير محدد يختلف من شهر إلى شهر، و قد لا يعطى في بعض الأشهر، و قد يضاعف أضعافا مضاعفة في بعض الأشهر، و يكون المؤثر

____________________________

[1] قال الشيخ محمد رضا النعماني حفظه اللّه: و قد بدأ السيد الشهيد بتنفيذ هذه الفكرة و لو بشكل متواضع حين كبرت مرجعيته و امتدّت، إذ بدأ يشجّع عددا من الأطباء و المهندسين و الأساتذة على دراسة الفقه و الأصول و المنطق و كافة المواد الدّراسيّة المقررة و المتعارفة في الحوزة العلمية، و بنفس الوقت شجّع بعضهم على الانخراط في الحوزة العلمية و ترك تخصّصاتهم السابقة، و كان السيد الشهيد يستهدف من تشجيع بعضهم على الانخراط في الحوزة العلمية ما يلي:

1 - الإسراع في تربية علماء يملكون ثقافة عصرية إلى جانب ثقافتهم الحوزوية.

2 - الارتفاع بالمستوى الاجتماعي للحوزة العلمية، إذ أن وجود عناصر ذات مستوى رفيع في نظر المجتمع كالأطبّاء و المهندسين، سوف يغيّر من نظرة أولئك الذين يحملون انطباعا سلبيا عن الحوزة العلمية.

في تقليل و تكثير هذا العطاء عدة أمور:

أحدها - احتياجاته بما هو إنسان أو بما هو عالم في المنطقة فإنها تختلف من شهر إلى شهر.

و الثاني - مقدار ما يقدّمه للمرجعية من أموال و حقوق شرعية.

و الثالث - مقدار ما يقدّمه للمنطقة من أتعاب و جهود.

و الرابع - مقدار ما ينتج في تلك المنطقة من نصر للإسلام.

كما أن هذه الأمور الأربعة قد تؤثر - أيضا - في تحديد مقدار العطاء المتمثل في الراتب المقطوع [1].

4 - دعم المرجعية الصالحة لمكتب صالح و نظيف من بين المكاتب، و هي التي كانت تسمى في النجف (بالبرّانيّات)، بحيث يصبح ما يصدر من ذاك المكتب ممثّلا في نظر الناس بدرجة خفيفة لرأي المرجعية، و فائدة ذلك: أن المرجعية الصالحة قد تريد أن تنشر فكرة سياسية أو اجتماعية أو غير ذلك من دون أن تتبنّاها مباشرة لمصلحة في عدم التبنّي المباشر، أو تريد أن تفاوض السلطة في أمر من الأمور بشكل غير مباشر، فذاك المكتب يتبنّى أمثال هذه الأمور.

الحوزة العلمية و التحزب:

و أمّا الثالث - و هو رأيه في مدى صحة اشتراك الحوزة العلمية في الأحزاب السياسية الإسلامية، فقد رسم - رضوان اللّه عليه - في تلك الأبحاث الأسبوعيّة

____________________________

[1] قال الشيخ محمد رضا النعماني حفظه اللّه: و فعلا فقد نفّذ شهيدنا العظيم هذه الفكرة، و لم تبق مجرد فكرة فبعد ان تحسّن الوضع المالي للمرجعية بدأ السيد الشهيد بإعطاء رواتب لوكلائه و لو بشكل محدود، و قد كانت لتنفيذ هذه الفكرة آثار إيجابية عظيمة، يمكن تلخيصها بما يلي:

1 - استقلال العالم استقلالا تاما، فهو لم يعد بحاجة إلى محاباة أصحاب الأموال الذين كانوا قد يحوّلون العالم إلى أداة بأيديهم، و أصبح العالم ينفّذ إرادة المرجعية و ما تتطلبه مصلحة الإسلام.

2 - بدأ الكثير من المدن و المناطق تطالب المرجعية بعالم يقيم لديها، إذ أن العقبة التي كانت تقف أمامهم هو الفقر و الحاجة المالية لكثير من أهالي هذه المناطق، إذ لم تكن لديهم القدرة المالية على تغطية شئون العالم الدينية، و من الواضح للجميع الآثار السلبية التي تترتب على عدم وجود ممثل للمرجعية في المدن و المناطق.

خطوطا ثلاثة ذكر: أن اثنين منها خطّان ثابتان، و واحدا منها خطّ متحرك:

الخط الأوّل - ضرورة الفصل بين جهاز المرجعية الصّالحة و العمل الحزبي.

و الخطّ الثاني - عدم البأس باشتراك طلاب الحوزة العلميّة غير المرتبطين بجهاز المرجعيّة الصالحة، في العمل الحزبي الإسلامي.

و هذان خطان ثابتان.

و الخط الثالث - و هو ما أسماه بالخط المتحرّك - أنّ من كان عضوا في جهاز المرجعيّة الصالحة و هو في نفس الوقت عضو في حزب الدعوة الإسلاميّة، و يكون انسحابه من صفوف الحزب مؤدّيا إلى إرباك الوضع في داخل الحزب يبقى محتفظا بارتباطه بالحزب إلى حين ما يرى أنّ انفصاله لا يؤدي إلى مثل هذا الارتباك، فعندئذ ينفصل عن الحزب.

و كان تاريخ تحديده - رحمه اللّه - لهذه الخطوط الثلاثة بحدود أوائل سنة 1393 الهجرية.

و بعد هذا حينما اعتقلت السلطة الكافرة في العراق ثلة من العلماء الأعلام، و ثلّة من المؤمنين الكرام، و كان بضمنهم الشهداء الخمسة الشيخ عارف و صحبه، و كان بضمنهم أيضا السيد الهاشمي، و كنت أنا - وقتئذ - في إيران و أفرجت السلطة بعد ذلك عن جماعة منهم السيد الهاشمي، و بقي جماعة آخرون في الاحتجاز، أصدر الأستاذ الشهيد (رحمه اللّه) كلمته المعروفة الّتي ذكر فيها فصل الحوزة العلمية كاملة عن العمل الحزبي و كان هذا بتاريخ 10 - شعبان 1394 ه.

و كتبت بعدئذ رسالة إلى أستاذنا الشهيد، أستفسره فيها عمّا هو المقصود الواقعي عن هذه الكلمة فذكرت له: أن المحتملات عندي أربعة:

1 - ان يكون المقصود بهذه الكلمة لحاظ مصلحة في أصل ذكرها و نشرها كتقيّة (و على حد تعبير علماء الأصول تكون المصلحة في الجعل).

2 - أن يكون المقصود بهذه الكلمة أولئك العلماء و الطّلاّب المرتبطون بمرجعيتكم، و إن اقتضت المصلحة إبرازها على شكل العموم.

3 - ان يكون المقصود بهذه الكلمة فصل طلاب الحوزة العلمية في العراق

عن العمل الحزبي درءا للخطر البعثي الخبيث عنهم، الذي يؤدّي إلى إبادتهم.

4 - أن يكون المقصود بها فصل جميع الحوزات العلمية في كل زمان و مكان عن العمل الحزبي الإسلامي (و على حدّ تعبير الأصوليين تكون القضية قضية حقيقية و ليست خارجية) و على الاحتمال الأخير يكون تعليقي على هذه الكلمة: أن هذا الإجراء سيؤدّي في طول الخط إلى انحراف الحركة الإسلامية الحزبية عن مسار الإسلام الصحيح نتيجة لابتعادهم في أجوائهم الحزبية عن العلماء الأعلام.

فكتب لي (رضوان اللّه عليه) في الجواب: إني قصدت المعنى الأوّل و الثاني و الثالث، دون الرابع.

و كان هذا كلّه قبل انتصار الثورة الإسلاميّة في إيران.

أما بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، فقد عزم الأستاذ الشهيد - رحمه اللّه - على تصعيد معارضته لحكومة البعث في العراق و نزوله إلى الميدان بشكل سافر نسبيّا، و بهذا لم يبق مورد لمسألة الاهتمام بدرء الخطر البعثي الّذي كان أحد ملاكات تلك الكلمة (أعني فصل الحوزة العلميّة عن العمل الحزبي) فإنّ الحوزة العلمية الواعية ستقع لا محالة وجها لوجه أمام السلطة الجائرة، و الخطر محدق على أيّ حال. و في هذا التاريخ جاء السيد الهاشمي حفظه اللّه إلى إيران، و أخبرني بأن السيد الأستاذ بعث على أحد الوجوه البارزة آنئذ لحزب الدعوة الإسلاميّة، و قال له فيما قال: إن كلمتي التي أصدرتها حول انفصال الحوزة عن العمل الحزبي قد انتهى أمدها.

أقول: إني لا أفهم من هذا الكلام انتهاء أمد هذه الكلمة بالقياس إلى جهاز المرجعية الصالحة المفروض فيها ان تكون فوق الحركات و الأحزاب، و تكون في موقع الأبوّة و القيادة للأمّة بجميع أجنحتها و أفرادها، و إنما أفهم منه انتهاء أمد هذه الكلمة باعتبار المعنى الثالث من المعاني الثلاثة التي قصدها منها.

أساس الحكم:

اما رأي الأستاذ الشهيد - رحمه اللّه - حول أساس الحكومة الإسلامية في زمان غيبة المعصوم، فقد مرّ - أيضا - بمراحل عديدة، فحينما أسّس حزب الدعوة الإسلامية كان يرى أن أساس الحكومة الإسلامية في زمن الغيبة هي الشورى، و هذا ما أثبته فيما كتبه لحزب الدعوة باسم »الأسس« مستدلاّ بقوله تعالى (و أمرهم شورى بينهم) و بعد ذلك ترك هذا الرأي، و قال أخيرا بمبدإ ولاية الفقيه، تمسّكا بالتوقيع المعروف عن الإمام صاحب الزمان - عجّل اللّه فرجه الشريف: (أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا فإنهم حجّتي عليكم) و قد انعكس هذا الرأي في رسالتيه العمليّتين: (الفتاوى الواضحة، و التعليق على منهاج الصالحين).

و قد بحثنا هذين المبدءين و هما مبدأ الشورى و مبدأ ولاية الفقيه في كتابنا (أساس الحكومة الإسلامية) بتفصيل.

و بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، عدّل رحمه اللّه رأيه في أساس الحكومة في زمن الغيبة، فقال بما يكون مزيجا من الشورى و ولاية الفقيه، على ما هو منعكس في بعض حلقات ما نشر عنه باسم (الإسلام يقود الحياة) و قد بحثناه مفصّلا في آخر كتابنا الذي كتبناه في بحث اللّقطة.

اعتقالاته (رحمه اللّه):

اعتقل - رضوان اللّه عليه - بسبب ظلم البعث الكافر الحاقد على الدّين المسيطر على العراق، أربع مرّات:

أوّلا:

اعتقل في سنة (1392 - ه)

و كان ذلك - في الظن الغالب - في شهر رجب، أو في أواخر جمادى الثانية، و القصة كما يلي:

ذكر - رضوان اللّه عليه - ذات يوم أنه بلغني خبر يقول: إن البعثيين سيعتقلونني في هذه اللّيلة، و في صبيحة تلك الليلة عرفنا أنه لم يقع شي‏ء من هذا القبيل.

و في اللّيلة الثانية ابتلي صدفة بالتسمّم أو ما يشبهه، ممّا كان يحتمل أداؤه إلى الموت، فطلب إيصاله إلى المستشفى، و كنت أنا و المرحوم السيد عبد الغني - رحمه اللّه - بخدمته، و لا أذكر ما إذا كان شخص آخر - أيضا - معنا أو لا، و أخته بنت الهدى إلى المستشفى لعيادته، ثم رجعنا إلى البيت، و رجعت أنا أيضا إلى بيتي، و بقي معه في المستشفى المرحوم السيد عبد الغني الأردبيلي (رحمه اللّه)، و اطّلعنا بعد ذلك على أنّ الأمن العراقي طوّق في تلك اللّيلة بيت

الأستاذ، و اقتحم البيت لغرض اعتقاله، فقال لهم الخادم: (و كان خادمه - وقتئذ - محمد علي الأفغاني) إن السيد غير موجود، و لا أعلم أين ذهب السّيّد.

فبدءوا بضرب الخادم ليعترف لهم عن مكان السّيّد، إلاّ أنّه أبى و أصرّ على إنكاره رغم علمه بمكان السيد، و جاءت أخته (بنت الهدى) و قالت لهم:

إن السيد مريض، و قد انتقل إلى مستشفى النجف فانتقل الأمن إلى مستشفى النجف، و طوّقوا المستشفى، و طالبوا المشرفين على المستشفى بتسليم السيّد، فقالوا لهم إن السيد مريض و حالته خطرة، و إذا أردتم نقله فنحن لا نتحمل مسئولية ذلك إذا ما مات بأيديكم، و أخيرا: وقع الاتفاق على أن ينقل السيد تحت إشراف الأمن إلى مستشفى الكوفة، على أن يكون معه المرحوم السيد عبد الغني الأردبيلي بعنوان مرافق المريض، و هكذا كان، فقد نقلوا السيد الأستاذ إلى مستشفى الكوفة، و وضعوه في ردهة المعتقلين، و عند الصباح ذهب السّيّد محمد الغروي إلى مستشفى الكوفة كي يطلع على حال السيد الأستاذ، فالتقى بالمرحوم السيد عبد الغني (رحمه اللّه) فقال له: إن الأمن قد وضعوا قيد الحديد على يده الكريمة، فأخبرني السيد الغروي بذلك، فذهبت أنا إلى بيت السيد الإمام الخميني دام ظله، حيث كان - وقتئذ - يعيش في النجف الأشرف، و تشرفت بلقائه و حكيت له القصة، ثم كثرت في صبيحة ذاك اليوم مراجعة الناس - على الخصوص طلاب العلوم الدينية و العلماء العظام، أمثال المرحوم آية اللّه الشيخ مرتضى آل ياسين، و المرحوم الحجة السيد محمد صادق الصدر - إلى مستشفى الكوفة يطالبون بلقاء السيد، و الجلاوزة يمنعونهم عن ذلك، و دخل البعض على السيد رغما على منع الجلاوزة، و كاد أن يستفحل الاضطراب في وضع الناس، فخشيت الحكومة من نتائج الأمر، فرفعت القيد من يد السيد، و بعد فترة وجيزة أطلقت سراح السّيّد الأستاذ، و وضع في القسم العادي (غير ردهة المعتقلين) في مستشفى الكوفة، و بعد ذلك رجع إلى مستشفى النجف، و بعد أن تحسنت حالته الصحية رجع إلى البيت و تكثرت زيارة الناس و الوفود إليه، و استمر الأمر بهذا الوضع إلى أيام - وفاة الإمام موسى الكاظم - عليه السلام - حيث أقام السيد الشهيد في بيته مأتما للإمام

الكاظم (ع) كعادته في كل سنة، و كان المجلس يغصّ بأهله، و كان الخطيب في ذاك الحفل السيد جواد شبر. و كان يقول السيد الأستاذ (رحمه اللّه)، إن هذا الاعتقال قد أثّر في انشداد الأمّة إلينا أكثر من ذي قبل، و تصاعد تعاطفها معنا.

و كان المفهوم لدينا وقتئذ أن مرض السيد (رحمه اللّه) كان رحمة و سببا لتأخير تنفيذ ما يريده البعثيون من أخذه مخفورا إلى بغداد، إلى أن اشتهرت القصة و ضجّ الناس و اضطرت الحكومة إلى إطلاق سراحه من دون الذهاب به الى بغداد.

ثانيا:

اعتقل - رحمه اللّه - في سنة (1397)

الهجرية في شهر صفر، في أعقاب انتفاضة الأربعين و كنت أنا - وقتئذ - في إيران.

قال الشيخ محمد رضا النعماني »لقد اهتمّ السيد الشهيد بالتخطيط لانتفاضة صفر سنة 1397 الهجرية، فقد كان - رضوان اللّه عليه - قد أمرني بتقديم الأموال لكافة المواكب، و أن لا أردّ أيّ طلب من أي موكب أو (تكية) صغيرة كانت أو كبيرة، و كان يقول: إن هذه المواكب شوكة في عيون حكام الجور، إن هذه المواكب و هذه المظاهر هي الّتي زرعت في نفوس و قلوب الأجيال حبّ الحسين (ع) و حبّ الإسلام، و بالتالي يجب أن تبقى رغم حاجتها إلى تهذيب و تعديل يناسب العصر.

كان السيد الشهيد يتابع أحداث الانتفاضة متابعة دقيقة، سواء في داخل النجف أو في الطريق بين النجف و كربلاء، و كان - رضوان اللّه عليه - في غاية السرور حين تتوارد عليه الأنباء بنجاح الانتفاضة و شجاعة الزوّار في تحدّي السّلطة الجائرة، و كذلك أنباء وقوف بعض قطعات الجيش العراقي، و عدد من أعضاء حزب البعث الحاكم إلى جانب الثوار الأبطال، و كان - رضوان اللّه عليه - يأمل أن يستفيد في المستقبل من هذه العواطف و المواقف.

لكن السلطة البعثية الجائرة و كعادتها في قمع الانتفاضات بالنار، شنّت

حملة واسعة من الاعتقالات و التصفيات الجسدية، و لم تكن لتتخطّى شهيدنا العظيم - رضوان اللّه عليه - و لكن كيف؟ و لما ذا قررت السلطة اعتقاله، في الوقت الّذي لم تكن للسيد الشهيد نشاطات محسوسة أو ظاهرة يمكن ان تبرّر بها جريمة الاعتقال أمام الأمة؟ إنّ مما لا شك فيه، أن السلطة كانت مضطربة و خائفة من أحداث النجف، خائفة من روح التّحدّي العظيمة الّتي أبداها زوّار سيد الشهداء عليه الصلاة و السلام.

و خائفة من إصرارهم على تنفيذ قرار الذهاب مشيا على الأقدام من النجف إلى كربلاء.. و خائفة من مواقف الغيارى و الشرفاء من أبناء النجف الذين وقفوا وجها لوجه أمام محافظ النجف - آنذاك - المجرم جاسم الركابي، حين أبلغهم بقرار السلطة منع المشاة من الذهاب إلى كربلاء، ليقولوا له: و اللّه سنذهب مشيا على الأقدام و نزور الحسين، و كان في طليعتهم الشهيد السعيد عباس عجينة - رحمه اللّه -.

و عبرّت عن خوفها حين تراجعت عن قرار المنع على لسان محافظ النجف في الساعات الأخيرة، قبل انطلاق مسيرة المشاة إلى كربلاء.. و حين ظلّ رجال السلطة يتوسلون بالعلماء و المراجع لدعوة المشاة إلى عدم التنديد بالسلطة و سبّ الرئيس المقبور البكر و نائبه المجرم صدام.. لقد شعرت السلطة أنّها أهينت أصيبت في سمعتها و شوكتها بإقدام أبناء العراق البررة، أنصار الحسين (ع) الّذين قدّموا العديد من الشهداء في هذه المناسبة، و كان لا بدّ للسلطة الحاقدة أن تنتقم و تفرغ حقدها و غضبها و تثأر من الأمّة - و من أبناء النجف بالذّات - و من المرجعيّة، المرجعية الواعية الرشيدة و ما تمثلة من قيم، و ما ترمز إليه من معان، فأرادت أن تنتقم من الأمة فشنّت حملات إرهابية واسعة من الاعتقالات، أدّت إلى استشهاد عدد من أنصار الحسين (ع) نظير الشهيد صاحب آلبو گلل و رفاقه و الحكم بالسجن المؤبّد على عدد آخر من الأنصار.

و أرادت أن تنتقم - بحقد - من المرجعية فكان اعتقال السيد الشهيد - رضوان اللّه عليه - ففي الساعة التاسعة صباحا، جاء أحد ضباط الأمن المجرمين، إلى دار السيد الشهيد تمهيدا لمجي‏ء مدير أمن النجف المجرم (أبو سعد)، و حين اجتمع هذا الأخير بالسيد الشهيد قال له: ان السيد عزت الدوري - و كان وزيرا للداخلية - آنذاك - يودّ لقاءك في بغداد.

ذهب السيد الشهيد - رحمه اللّه - إلى بغداد معتقلا. و هناك التقى بمدير الأمن العام ليبلغه رسالة حقد من القيادة العفلقية، و سيل من كلمات التهديد و الوعيد بألوان من الانتقام. و في هذه المرة عذّب السيد الشهيد و ضرب، و بقيت آثاره عليه بعد الإفراج عنه حتى كان لا يقوى على صعود السلّم إلاّ بصعوبة كان يخفيها. لقد سمعت هذا منه، و كان يقول: كنت أحرص على كتمان ذلك كي لا يؤدّي إلى انهيار أو خوف البعض، ممن لم يوطّن نفسه على الصّمود و الثبات.

و في نفس اليوم أفرج عن السيد الشهيد فعاد إلى النجف و كتم ما أصابه.

و حين عاد السيد الشهيد من الاعتقال سألته عما جرى له في التحقيق حول انتفاضة صفر، فكان من جملة ما قال: إن مدير الأمن العام قال له: إننا نعلم أنك وراء هذه الأعمال العدوانية، و نعلم أنك قدّمت لهم الأموال، لكننا نعرف كيف ننتقم منك في الوقت المناسب، و ظل يهدّدني بالإعدام و يقول:

لو لا انشغالنا بالقضاء على هؤلاء المشاغبين لنفذنا الإعدام الآن و لكن سترى بعد حين مصيرك« انتهى النقل عن الشيخ النعماني.

ثالثا:

اعتقل - رحمه اللّه - في سنة 1399

الهجرية في السادس عشر أو السابع عشر من رجب حسب الاختلاف الواقع في الهلال - آنذاك - و أطلق سراحه في نفس اليوم.

و لعل خير ما كتب عن اعتقال السيد الشهيد (رحمه اللّه) في رجب، و ما اكتنفه من أحداث سابقة و لاحقة، هو ما كتبه الشيخ محمد رضا النعماني

حفظه اللّه. و إليك نصّ كلام الشيخ مع تغيير يسير:

توجس السلطة و خوفها:

في الفترة التي سبقت أحداث رجب، و تلت انتصار الثورة الإسلامية في إيران، منيت السلطة البعثية العميلة بخوف و رعب شديدين، فقد أحست أن حدث انتصار الثورة الإسلامية في إيران يشكّل خطورة كبرى تهدّد مستقبل الحكم، و لا تعجب من ذلك لأن العراق هو البلد الأوّل المرشّح لثورة إسلامية أخرى، فكلّ شي‏ء في العراق كان يسير بهذا الاتجاه، و لعل موقف السلطة من مرجعية السيد الشهيد، و من الحوزة العلمية، و من الحركة الإسلامية في العراق عام 1974 و ما قبله، أوضح مؤشّر على هذه الحقيقة، فالأحداث كانت تسير باتجاه إقامة حكومة إسلامية، و لم يكن يخفى ذلك على السلطة.

و من ظواهر الرعب تأكيد السلطة العميلة على لسان مدير الأمن العام (البرّاك) للسيد الشهيد، بأن (القيادة) تؤيّد الثورة الإسلامية في إيران، و لا تقف منها إلا موقف المساند، و أشار إلى البرقية التي بعضها البكر المقبور للإمام الخميني (دام ظله) بعد انتصار - الثورة، و قال: إن العراق كان من الدّول الاولى التي أيّدت الثورة الإسلامية في إيران و في هذا اللقاء قال السيد الشهيد: إذا كان موقفكم من الثورة الإسلامية في إيران بهذا المستوى، فلما ذا منعتم العراقيين عن تأييد الثورة الإسلامية في إيران من خلال التظاهرات الّتي منعتموها و اعتقلتم المتظاهرين، رغم كونهم لم يستهدفوا إلاّ تأييد الثورة الإسلامية في إيران؟... فقال البرّاك: إنّ المواقف السياسية، و منها الموقف تجاه الثورة الإسلامية في إيران، تحدّد من قبل (القيادة السياسية) فهي وحدها المسئولة عن ذلك و ليس من حق أحد أن يعارض أو يؤيد إلاّ من خلال القرار السياسي الّذي تتخذه (القيادة السياسية).

فقال السيد الشهيد: إنّك قلت قبل قليل إن القيادة السياسية أيدت الثورة، و أن العراق كان من أوائل الدول المؤيدة لها، أ ليس موقف الجماهير

ينسجم مع هذا القرار؟ فقال البراك: نعم و لكن اتخاذ مواقف سياسية من مسئوليّتنا، و ليس لأحد أن يتدخل في هذه الأمور.

و من الواضح أن صدور هذا الكلام من السلطة المغرورة و الغارقة في بحر الكبرياء و العظمة الفارغة، لا يصدر إلاّ بسبب الخوف و الرعب الذي خيّم على قلوبهم، و إلاّ فإنّ أعمالهم و ممارساتهم تدلّ على عكس ذلك، فهم الذين تجاهلوا الثورة الإسلامية و أحداثها الرائعة، و لم تواكب وسائل إعلامهم أحداث الثورة إلاّ بعد أن أصبحت الثورة الخبر الأوّل الذي يتصدر كل نشرات الأخبار العالمية، و أصبح تجاهلها يعتبر نكسة إعلامية و حالة شاذة. و هم الذين قالوا على لسان المجرم صدام التكريتي (الشاة باق باق باق) على أمل أن يبقى الشاة.

و هم الذين أرادوا منع الإمام الخميني من قيادة الثورة من النجف، و اضطرّوه إلى مغادرة العراق إلى فرنسا، و هم الّذين قمعوا التظاهرات التي أيّدت الثورة الإسلامية في إيران، و التي خرجت بعد صلاة المغرب من جامع الخضراء في النجف الأشرف. فكيف يمكن أن نوفق بين ما يدعيه البراك و غيره و بين الممارسات العملية السلبية تجاه الثورة و مؤيّديها و من مظاهر الرعب هو تشويش إذاعة طهران الناطقة باللّغة العربية الّتي تسمع في كافة أنحاء العراق.

إنّ إذاعة الجمهورية الإسلامية - القسم العربي - أصبحت بعد انتصار الثورة الإسلامية المحطّة الاولى و الرئيسية بالنسبة للعراقيين، و بدأت تشق طريقها في التأثير على العراقيين، ليس في أوساط المتدينين و الموالين للثورة الإسلامية فقط، بل و حتى في أوساط البعثيّين أنفسهم، فقبل قرار منع الاستماع إليها و معاقبة المخالفين، كانت مجاميع كبيرة من كوادر حزب البعث الحاكم يستمعون لها في مقرات الحزب نفسه، و بلغ تعلّق العراقيين بإذاعة طهران حدّا أقلق السلطة فقد بدأت المفاهيم و الأفكار التي تطرحها الإذاعة تنتشر بسرعة و تشيع، و ظل نسيد (خميني أي إمام، خميني أي إمام) يتردّد في مدارس العراق، رغم كونه باللّغة الفارسية، و لم تجد السلطة من سبيل إلاّ إصدار قرار بمنع الاستماع لإذاعة

طهران، و معاقبة المخالفين، و كذلك تشويش المحطة كي لا يتيسّر الاستماع إليها.

و من المؤشّرات المهمة في هذا المجال، الزيارات المتكررة التي قام بها مختلف المسئولين للسيد الشهيد، بهدف إظهار حالة من الودّ و المحبة، على أمل بناء علاقات جيدة، يستهدف منها إنهاء حالة المعارضة لهم من قبل المرجعية بعد ذلك الشوط الطويل من السعي المتواصل لتصفية السيد الشهيد، و القضاء على مرجعيته الرشيدة قبل انتصار الثورة الإسلامية في إيران. و في الوقت نفسه كثّفت مديرية الأمن العامة مراقبتها للسيد الشهيد بشكل لم يسبق له نظير.

و أتذكر في هذا المجال أن السلطة بعثت بأحد عملائها - في بداية حرب نفسية - ليخبر السيد الشهيد بأنه علم - من مصادر موثوقة - أن السلطة تنوي عدم التساهل مع السيد الشهيد، لو أنه حاول القيام بأعمال ضدّ السلطة، و أن نهاية السيد الصدر ستكون حتميّة في أول اعتقال يقع ثم التمس من السيد الشهيد - حرصا على حياته و سلامته - أن لا يقوم بشي‏ء. و في تلك الفترة كثرت أمثال هذه الأعمال من قبل أشخاص كنا نعرف خبث سريرة بعضهم و سذاجة البعض الآخر ممن لا يعي أبعاد الدور الذي كلّف به.

و على كل حال، فإن الظواهر و المؤشرات التي برزت في تلك الفترة كانت تدلّل - بما لا يقبل الشّك - على أنّ حالة من الخوف و الذعر، قد سيطرت على الحكام و أفقدتهم رشدهم و جعلتهم يتخبطون و يتناقضون في مواقفهم و تصريحاتهم، و من الجدير أن نشير إلى التعميم الذي أصدرته قيادة الحزب العميل عن موقفها الحقيقي تجاه الثورة الإسلامية في إيران، بعد أن تفشت ظاهرة تأييد الثورة الإسلامية حتى في داخل صفوف حزب البعث، فقد أكّد التعميم أن مواقف (بعض الرفاق) من الثّورة الإسلامية لا ينسجم مع موقف الحزب و القيادة السياسية، و طلب منهم اتخاذ موقف سلبي من الثورة الإسلامية باعتبارها (رجعيّة) و حرّضهم على ترويج الإشاعات ضدّ الثورة، و ذكر نموذجا لذلك هو مطالبة الجمهورية الإسلاميّة الدول الاستكبارية بإرجاع الأموال الّتي سرقها الشاة المقبور و أودعها في بنوكهم، فصوّر (التعميم) هذا الحدث بأنه

الأساس الذي دفع الإمام الخميني إلى الثورة ضدّ الشاة، و طلب منهم (توعية) الشعب على هذه الحقيقة.

كل ذلك من أجل إطفاء وهج الثورة في نفوس مختلف صفوف الشعب العراقي، بما فيها أوساط حزب البعث الحاكم.

و لكن الحقيقة أن السلطة لم تحقق من أعمالها المكاسب التي توختها، بل يمكن أن نقول: إن المردودات السلبية كانت كبيرة جدا، فقد توضحت الصورة و عرفت الجماهير الموقف الحقيقي للسلطة من الثورة الإسلامية، مما زاد من إصرار الجماهير المسلمة على التمسك بموقفها المؤيّد و المساند للثورة الإسلامية في إيران.

لما ذا ركزت السلطة على السيّد الشهيد؟

السلطة البعثية العميلة و أجهزتها الإرهابية، ركزت مراقبتها - بعد انتصار الثورة الإسلامية - على السيد الشهيد و راقبته مراقبة شديدة و دقيقة، فقد بذلت السلطة كل ما يمكن، و اعتمدت مختلف الوسائل و الأساليب لمعرفة كل صغيرة و كبيرة عن السيد الصدر - رضوان اللّه عليه - و تركزت الجهود على التعرّف على نوع الصلة بين السيد الشهيد و بين الثورة الإسلامية و قائدها العظيم الإمام الخميني... هل ستقوم الثورة بدعم الحركة الإسلامية في العراق بهدف قيام جمهورية إسلامية في العراق؟ هل سيتم تنسيق و تعاون بين الشهيد الصدر و بين الإمام الخميني؟ هل ستقوم إيران بتحرير العراق عسكريا و إسقاط الحكم البعثي العميل بعلم السيد الصدر و إشرافه؟.

أسئلة كثيرة كانت تراود السلطة عن نوع العلاقة و مستوى التنسيق بين السيد الشهيد و الإمام القائد.. و هي بلا شك تقلق السلطة و تجعلها تحسب كل صيحة عليها.

و لنا أن نتسائل: هل أنّ توجّس السلطة و موقفها الحائر مجرّد تصورات و احتمالات؟ أم أنه يستند إلى أدلّة ملموسة أو ظواهر لا يمكن تفسيرها أو تبريرها إلاّ بهذا الاتجاه؟

و لا أريد أن أجيب عن ذلك إلاّ بمضون بعض مجريات التحقيق و الاستجواب الذي أجري مع السيد الشهيد حين اعتقل في 17 رجب عام 1399 ه.

و ملخّص مجريات التحقيق مع شهيدنا الغالي في هذا المجال، تركّزت على ما يلي:

1 - حين رفض الإمام السيد الخميني شروط السلطة العميلة الّتي أرادت فرضها عليه في مقابل البقاء في العراق، قرر سماحته مغادرة العراق إلى الكويت و تمّ سفره المبارك في ساعة مبكرة صباحا، و حين علم السيد الشهيد بقرار الإمام القائد قرّر (رضوان اللّه عليه) زيارة الإمام رغم ما يترتّب على ذلك من آثار و حساسيات أمنية من ناحية السلطة العميلة، حيث كانت قوات الأمن قد طوّقت منزل السّيّد الإمام و الشارع و الأزقّة المؤدية إليه. و قرّر السيد الشهيد الذّهاب إلى منزل الإمام قبل أن يطّلع على سفر الإمام إلى البصرة و تحدّث في ذلك الوقت بكلام معناه: أن الذهاب إلى منزل الإمام في هذه الظروف ضرورة دينية لأنه تأييد و مساندة للإمام في هذا الظّرف الصّعب.

و ذهب الشهيد الغالي إلى منزل الإمام و جلس مدة من الزمن، و هو المرجع الوحيد الذي وقف هذا الموقف المشرّف في وقت عزّ فيه من يجرؤ على التقرب من الزقاق الذي يقع فيه منزل الإمام، فضلا عن الدخول فيه.

و أتذكر أن البعض قالوا للسيد الشهيد: إن قوات الأمن يمنعون من يريد الوصول إلى منزل السيد الإمام فردّ السيد الشهيد قائلا: على كل حال سأذهب، و ليحدث ما يحدث.

و قد سئل السيد الشهيد حين اعتقل في رجب، عن السبب الذي جعله يتحدّى السلطة - في تلك الظروف العصيبة - و يذهب لزيارة بيت الإمام.

2 - السلسلة القيمة التي كتبها السيد الشهيد (الإسلام يقود الحياة) كلمحة فقهية تمهيدية عن مشروع دستور الجمهورية الإسلامية في إيران، و صورة عن اقتصاد المجتمع الإسلامي، و غير ذلك.

إن هذه السلطة عبرّت بوضوح عن موقف السيد الشهيد، و تفاعله مع

الثورة الإسلامية في إيران و قائدها العظيم الإمام الخميني، و إن شئت فاقرأ ما جاء في (لمحة فقهية عن مشروع دستور الجمهورية الإسلامية) حين يبيّن السيد الشهيد المسئولية التاريخية للثورة الإسلامية في إيران على صعيد الجمهورية، و على صعيد العالم، فيقول:

»و في الخارج تستهدف الدولة:

أوّلا - حمل نور الإسلام و مشعل هذه الرسالة العظيمة إلى العالم كله.

ثانيا - الوقوف إلى جانب الحق و العدل في القضايا الدولية و تقديم المثل الأعلى للإسلام من خلال ذلك.

ثالثا - مساعدة كل المستضعفين و المعذبين في الأرض و مقاومة الاستعمار و الطغيان و بخاصة في العالم الإسلامي الذي تعتبر إيران جزءا لا يتجزء منه. إن دولة القرآن العظيمة لا تستنفد أهدافها...« و لم يكن يخفى على السلطة مغزى هذه الكلمات القيمة عن مسئولية الجمهورية الإسلامية تجاه العراق، و باقي دول العالم الإسلامي، و لذا فقد سئل السيد الشهيد عن دوافع كتابة هذه الحلقات.

3 - بعث السيد الشهيد أحد تلاميذه [1] إلى الجمهورية الإسلامية، ليكون حلقة وصل بين السيد الشهيد و الإمام السيد الخميني، لغرض التنسيق و مواكبة حركة الثورة الإسلامية، و قد أحست السلطة بذلك فأثارها، و لذلك ركز في التحقيق مع السيد الشهيد على هذه النقطة.

و قد سألت السيد الشهيد (رحمه اللّه) عن جوابه، فقال: لم أجب بشي‏ء لأني أعلم أن السلطة تعرف هذا الموضوع، اكتفيت بالقول: فسّروه بما شئتم. فقال مدير الأمن: إن معلوماتنا تؤكّد أن الهدف كان التنسيق بينكم و بين السيد الخميني فردّ السيد الشهيد: فليكن ذلك.

فقلت للسيد الشهيد - رضوان اللّه عليه - أ ليس هذا الجواب اعترافا بتلك الحقيقة؟ فقال (رحمه اللّه) حين اعتقلت حسبت ان الشهادة تنتظرني في بغداد،

____________________________

[1] و هو السيد محمود الهاشمي حفظه اللّه.

و أحسست أن المسئوليّة التي كانت تثقل كاهلي و تسبب لي الهموم و الآلام قد انتهت، فلم أكن أحسب للآثار التي ستترتب على جوابي، هل أنّها تشكّل خطورة عليّ أم لا.

4 - مجموعة الرسائل و البرقيات التي بعثها سماحته إلى الإمام السيد الخميني، و إلى الشعب الإيراني الشقيق. فقد قال البراك (مدير الأمن العام) ما هو السبب الذي جعلك تنفرد دون باقي العلماء لتقف هذا الموقف الصريح متجاهلا أن هناك سلطة و حزبا يحكمون القطر، لهم الكلمة الحاسمة و الأخيرة في المواقف السياسية و غيرها.

من ناحية أخرى: إن السلطة تدرك أهمية السيد الشهيد، و قابلياته الهائلة في مجال الفكر و التخطيط، و الحس السياسي، و قدرته العظيمة في مجال التأثير على الشعب العراقي، و لم يكن بوسع السلطة تجاهل تجربتها المعقدّة و الطويلة مع السيد الشهيد قبل انتصار الثورة الإسلامية في إيران، هذه التجربة التي كانت حصيلتها للسلطة فشلا على فشل، و هزيمة إثر هزيمة، فما من جولة - رغم آثارها و جراحها المؤلمة - إلاّ و كان النصر إلى جانب السيد الشهيد (رحمه اللّه).